《易經圣解》 第一、乾卦
易經圣解 乾
乾：元，亨，利，貞。
【白話】《乾卦》象征天，上帝，為天卦。元始，亨通，吉利，貞正。
《彖》曰：大哉乾元、萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
【釋彖】乾卦為三十二陽卦之首卦，統領天道。乾卦六爻喻示六龍，爻的變化就是龍的演化，爻的位置就是龍的狀態。乾卦六爻代表事物的六個階段，比喻六龍護衛天道，御侍上帝。根據“一物一太極”的基本原理，一個邦國就是一個太極系統。天道創造萬物，天地萬物各自擺正位置。邦國處于保合太和的和諧狀態，則國泰民安，世界和平。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
【釋象】天道運行剛健，君子應效法天道，剛健公正，自強不息。
【解讀】
上帝的概念最先起源于古老的華夏，故而世界的東方又稱之為神州。上帝是一個普世的稱謂，它不專屬于某一個宗教或文化。在中國文明中，易道即天道，也即上帝之道。
乾卦為《易經》六十四卦的第一卦。乾即天，天即上帝。《易經》的經、傳、彖辭中多次出現“上帝”一詞，如《豫》、《益》、《鼎》、《渙》卦等。《乾卦》昭示上帝的公義。上帝的公義分為正直公義與賞罰公義。《乾卦》元、貞，代表正直公義，即公平與貞正；亨，利，代表賞罰公義，即報償與報應。乾卦揭示一個真理，即龍是天道演化的產物，天的護衛，上帝的使者。龍代表陽，象征事物的一種發展狀態。六龍御天，即六龍御侍上帝。
伏羲先天八卦，震卦為乾卦的長子。文王后天八卦，震卦代表東方，震為雷，為龍。《說卦傳》中，帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。華夏神州位于北半球歐亞非大陸板塊的東端，是太陽升起的地方，也是上帝在世間的最初作為之處。因此，華夏民族是天選之人，既是龍的傳人，更是上帝的子民。
乾卦闡述人生或事物發展的七個階段，揭示成功人生的智慧與天則。
詩曰：大哉乾元大易始，龍御上帝乃天使；六龍變化七境界，群龍無首天德至。
初九，潛龍勿用。
【釋爻】初九，龍，尚在潛伏中，需養精蓄銳，暫不能作為。
《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。
【釋象】龍尚潛伏，養精蓄銳，暫不作為。初爻低位，處于萌發，尚需累積。初九，應清靜無為。
【史鑒】周文王被囚尤里城；朱元璋避難皇覺寺。
九二，見龍在田，利見大人。
【釋爻】九二，龍出現在田野中，有利于拜見大人物。
《象》曰："見龍在田"，德施普也。
【釋象】龍的出現，代表上帝的恩德普照。喻示有利于獲得比九二地位高，能力強的大人物幫助。九二，適可而為。
【史鑒】武則天于感業寺，約會唐高宗李治。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
【釋爻】九三，終日自強不息，夜晚也不敢懈怠，嚴峻而無災禍。
《象》曰："終日乾乾"，反復道也。
【釋象】龍終日勤勉，反復尊奉上帝之道。九三面對艱辛和挑戰，磨礪本領，充實力量，則無災禍。九三，應反復修為。
【史鑒】北周武帝宇文邕文韜武略，清太祖努爾哈赤勵精圖治。
九四，或躍在淵，無咎。
【釋爻】九四，龍，或騰躍于空，或潛沉于淵，均無災禍。
《象》曰："或躍在淵"，進無咎也。
【釋象】龍，或騰躍于空，或潛沉于淵。此時龍的能量具足，能審時度勢，且進退自如，故而無災禍。九四，修身齊家，學業有成，把握時機，對外拓展，逢兇化吉。九四，應有所為，有所不為。
【史鑒】明成祖朱棣，先蟄伏燕京，后靖難奪權；宋太祖趙匡胤，先南征北討，后陳橋兵變。
九五，飛龍在天，利見大人。
【釋爻】九五，龍飛騰于蒼穹，利于出現德高勢隆的大人物。
《象》曰："飛龍在天"，大人造也。
【釋象】時勢兼備，龍騰蒼穹。上帝的意志得到充分彰顯，出現偉大人物將上帝的公義行在世上。九五，大展鴻圖，進入人生巔峰時刻。九五，大有作為。
【史鑒】周武王姬發滅紂興周，漢高祖劉邦亡秦立漢，蒙元忽必烈掃歐吞亞。
上九，亢龍有悔。
【釋爻】上九，龍升騰高空，必將產生后悔。
《象》曰："亢龍有悔"，盈不可久也。
【釋象】龍，居功自傲，忘乎所以，不知進退，物極必反，產生悔恨。上九，反躬自省，有所不為。
【史鑒】商紂王夏桀，荒淫亡國；秦始皇暴政，二世而亡。
用九，見群龍無首，吉。
【釋爻】用九，群龍，御侍上帝，護衛天道，尊奉誡命，謹守本分，是吉祥的。
《象》曰："用九"，天德不可為首也。
【釋象】上帝創造萬物，大道資養萬物。天德為上上之德，是最祥瑞的品德。用九，平等民主協商，不越俎代庖，不獨裁寡斷。
【史鑒】蒙古帝國的忽里勒臺大會；滿清早期的八王議政制度；歐美國家的憲政民主制度。
忽里勒臺由成吉思汗創立，在蒙古帝國時代是部落聯盟的議事會，用于推舉首領，決定征戰等大事。時至今日，在突厥民族里，忽里勒臺指國家議會。
八王議政制度由努爾哈赤建立，是滿州貴族參與商議國政的制度，又名議政王大臣會議，形式分廷議和交議。雍正登基后開始削弱，到乾隆晚期被取消，議政王大臣會議制度隨之消失。