淺析中國佛教的因果報應論
黃亞娟
因果報應論是佛教理論的重要根基。它認為世間一切事物都受到
因果關系的支配，每個人的善惡行為都會給自身命運帶來影響，產生
相應的回報，善有善報，惡有惡報。并因此引起人在前世、現世和來
世三世間輪回。因果報應論其實也可以說是一種道德學說，是闡發道
德和生命關系的理論。佛教傳入中國后，中國佛教學者結合中國固有
思想文化，對因果報應做出了新論證和新的闡述，體現了中國佛教因
果報應論的特色。
1.
因果報應論產生的根源
佛教講“業”、“業報”。業，可以理解為造作的意思，即每個
人的身心活動。佛教認為，這種活動和因果關系相結合，會形成產生
不同結果的力量，這種力量就是“業力”,這是一種潛在的功能，是創
造未來生命的動力。業，從形態上分，有身業、口業和意業三種；從
性質上分，有善業、惡業和無記業三類。善業招善報，惡業招惡報，
非善非惡的無記業則不招果報。業是人類向上努力或向下墮落的根據。
如唐朝僧人王梵志的詩所云：
世間日月明，皎皎照眾生。貴者承車馬，賤者膊擔行。富者前身
種，貧者慳貪者。貧富有殊別，業報自相迎。聞強造功德，吃著自身
榮。智者天上去，愚者入深坑。
[1]
這首詩通過描繪人世間貧富不等、貴賤懸殊的社會現象，表達了
因果報應思想。佛教的因果報應是善因必產善果，惡因必產惡果，并
有“十惡”、“十善”之說。“十善”與“十惡”相對。“十惡”指：
⑴殺生；⑵偷盜；⑶邪淫；⑷妄語；⑸兩舌（挑撥離間）；⑹惡口
（惡罵）；⑺綺語（雜穢語）；⑻貪欲；⑼嗔恚；⑽邪見。離這十惡
則是十善。十惡和十善，依照順序，一至三屬身業，四至七屬口業，
后三者屬意業，通稱為“身三，口四，意三。”從內容來看，十惡、
十善基本上是道德修養問題。佛教因果報應論認為道德的高下是決定
人的地位、命運和未來的根本要素。可見善業惡業就是果報的根源，
行善便能向上逐漸求得解脫，行惡卻會向下墮入痛苦的深淵。