文明的碰撞：漫談中西方星占術(shù)的結(jié)合，宮位制起了多大作用？
在古代農(nóng)民專注于自己的土地，期待種出莊稼的時(shí)候，也有人抬頭仰望天空，思索著星星的何去何從。而它有一門專門的學(xué)科――星占學(xué)，它不是今天人們所說的迷信，而是一種類似于現(xiàn)代天文學(xué)的古代天文學(xué)科。
同現(xiàn)代天文學(xué)一樣，星占學(xué)是研究星星的學(xué)科，以古代中國人認(rèn)識(shí)世界的陰陽五行學(xué)說為基本，結(jié)合天文學(xué)家自身所觀測到的自然現(xiàn)象而產(chǎn)生的一門學(xué)科。由于古人崇尚自然，迷信神靈，所以在一定程度上，星占學(xué)影響中中國古代的政治經(jīng)濟(jì)等國家政策和形式。
隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是唐朝以后，華夏大地和世界各國交流逐漸增多，特別是南方的印度和西方的歐洲國家。而古印度、古代阿拉伯和歐洲國家又是文化源遠(yuǎn)流長，同樣總有著他們自身星占學(xué)的國家，而隨著和這些國家交往的日漸增進(jìn)，無論是古印度，還是古代阿拉伯亦或者古代歐洲國家，在不同的歷史時(shí)期他們的星占學(xué)都曾經(jīng)傳入到中國地帶，并對中國古代星占學(xué)產(chǎn)生著重要影響。
它們的影響主要包括東漢到北宋年間伴隨著佛教一同傳入我國的古印度的星占學(xué)，明代的時(shí)候由阿拉伯人馬哈麻翻譯入中國的阿拉伯星占學(xué)，以及明末清初的時(shí)候由歐洲耶穌教會(huì)傳入我國的歐洲星占學(xué)。在保有我國星占學(xué)獨(dú)立的基礎(chǔ)上，大量汲取了外國星占學(xué)的知識(shí)養(yǎng)料，并完成一定程度的本土化過程。
那么古代西方的星占學(xué)到底主要是以什么樣的方式傳入我國，并且伴隨著社會(huì)的發(fā)展又有著那些改變呢？
一、西方的星占宮位制
宮位制嚴(yán)格來講是一種外國星占學(xué)中的概念，在我國本土產(chǎn)生的宮位制并沒有，而是由外國傳入中國的。宮位制是天宮圖星占學(xué)中的基礎(chǔ)部分，也是天宮圖星占學(xué)中的精華所在，同樣對于傳入中國并且影響力最大的外國星占學(xué)同樣也是宮位制。
（1）何為宮位制？
我們知道，星占學(xué)也是具有一定的科學(xué)并且遵循一定的依據(jù)的學(xué)科，而天宮圖星占學(xué)在占驗(yàn)的時(shí)候必須要依賴于天宮圖。而天宮圖就是各天宮及行星的位置，而天宮則有黃道十二天宮和后天十二天宮之分。對于黃道十二天宮，也就是我們常說的白羊?qū)m、金牛宮等宮，這代表著他們擁有固定的位置。而對于后天十二天宮來說，其完全沒有固定的位置，但卻具有一定的規(guī)則，而這種規(guī)則就是宮位制。
后天十二天宮對于天宮圖星占學(xué)具有著重要意義，因?yàn)楹筇焓鞂m是根據(jù)一個(gè)人出生的時(shí)間和地點(diǎn)來區(qū)分的，對用星占學(xué)占驗(yàn)一個(gè)人具有著重要意義，因此又被成為“人事十二天宮”。它將日月星等天象和人相結(jié)合，而這種結(jié)合方式就是宮位制，因此也可以說沒有宮位制就沒有天宮圖星占學(xué)。
（2）宮位制
宮位制主要分為整宮制、等宮制和不等宮制，了解基本的關(guān)于宮位制的概念對于我們理解什么是西方星占宮位以及它如何在中國古代傳播擁有著重要作用。
簡單來講，三種不同的宮位制代表著的是在整個(gè)天宮圖中各個(gè)宮的度數(shù)及對應(yīng)方式，整宮制代表著各宮度數(shù)均為三十度，并且后天十二宮和黃道十二宮一一相對應(yīng)；不等宮制代表后天十二宮為三十度的同時(shí)，后天十二宮和黃道十二宮并非一一對應(yīng)；不等宮制則是后天十二宮的度數(shù)數(shù)值不等，并且同樣也不一一對應(yīng)。
二、西方星占宮位制的傳入和發(fā)展
在西方宮位制伴隨著不同時(shí)期傳入到中國時(shí)的本土星占學(xué)發(fā)展程度不同，對西方星占學(xué)的接受和吸收的程度也不盡相同。因此面對域外星占學(xué)知識(shí)本土化的不同程度，在星占學(xué)發(fā)展的歷史時(shí)期內(nèi)，西方星占宮位制在中國古代也有些不同程度的發(fā)展。
（1）明末之前的第一次傳入及發(fā)展
作為一種完全由西方傳入到中國的知識(shí)，它最早出現(xiàn)在佛教星占文獻(xiàn)之中，并且伴隨著佛教的傳入而流傳在中國。后來在之后的七政四余星命術(shù)中，星命術(shù)也將整宮制吸收。這段時(shí)間的開端并不能確定但最遲不會(huì)晚過唐朝，并且一直持續(xù)到明朝末期，這段時(shí)間是整宮制單一流傳的時(shí)期，并沒有其它制度出現(xiàn)。
在這個(gè)時(shí)間段是古印度的印度星占學(xué)傳入中國的階段，并且出現(xiàn)了一批影響力頗高的星占學(xué)文獻(xiàn)，如《宿曜經(jīng)》、《七曜攘災(zāi)訣》等，而其中的《七曜攘災(zāi)訣》則是由印度婆羅門僧人用漢文編撰的星占學(xué)手冊，是目前發(fā)現(xiàn)的最早的關(guān)于宮位制的介紹。
傳入中國的佛教占星術(shù)的源頭是和希臘占星出自同出，同樣是以天宮圖為基礎(chǔ)進(jìn)行，因此宮位制是占驗(yàn)的基礎(chǔ)。在這一歷史時(shí)期，傳入中國的域外占星術(shù)本土化的表現(xiàn)中的一部分便是七政四余星命術(shù)，它主要是對個(gè)人命運(yùn)進(jìn)行占驗(yàn)的星術(shù)，融合了中國傳統(tǒng)中的天干地支和陰陽五行方面的知識(shí)，對于中國星占學(xué)的發(fā)展具有重要意義。
根據(jù)清代編撰的《四庫全書》記載，對待《星命溯源》這本書的評價(jià)是“然世所傳五星之書，以此為鼻祖。別有所謂果老星宗者，蓋因此本而廣之”。它和中國傳統(tǒng)土生土長的軍國占相比是另外一個(gè)系統(tǒng)，中國傳統(tǒng)的關(guān)于占驗(yàn)的術(shù)法大多是關(guān)于軍國大事的占驗(yàn)，而很少對個(gè)人命運(yùn)進(jìn)行占驗(yàn)，域外星占知識(shí)的傳入和中國本土的思想相結(jié)合，從而大大的補(bǔ)充了中國古代星占種類。
（2）明末清初的二次傳入
明末清初從域外引入的星占學(xué)對中國星占最重要的影響并非知識(shí)上的補(bǔ)充，而是觀念上的改變。這個(gè)時(shí)期傳入的西方天文學(xué)知識(shí)讓中國人對整個(gè)世界有了新的看法和感受，對星占的態(tài)度也隨之大變，當(dāng)時(shí)很多學(xué)者包括中國學(xué)者和傳入星占學(xué)的西方傳教士從各種方面開始了對中國傳統(tǒng)星占的批判和對歐洲星占的引進(jìn)及傳播。
在這其中不等宮制傳入中國，從官方和民間都開始爭相引進(jìn)歐洲星占學(xué)。其中最為著名的著作就是湯若望在崇禎年間完成的《渾天儀說》，這本書中介紹的“渾象”被稱為西式渾天儀，和張衡所制的渾天儀并不相同。《渾天儀說》將文藝復(fù)興時(shí)期在星占學(xué)宮位制中影響最大的雷氏宮位制引進(jìn)入中國，是目前此宮位制在中國的最早記載。
從最開始星占學(xué)傳入中國到明代清初，中國主要流傳的還是整宮制，雖然后期不等宮制的傳入豐富了中國古代星占，但不可避免的是整宮制依舊具有很多沒有解決的問題。比如緯度因素并沒有考慮到后天十二宮中，再比如最小的時(shí)間單位是時(shí)辰，在這個(gè)時(shí)辰里出生的人，無論具體時(shí)間如何，宮位也盡皆相同。這就大大影響了占驗(yàn)的精準(zhǔn)度。
這也是為何不等宮制的出現(xiàn)對于中國星占學(xué)的發(fā)展影響如此深遠(yuǎn)的原因所在，不等宮制不僅在考慮緯度因素的同時(shí)，也把最小的時(shí)間單位精確到了分鐘，使得占驗(yàn)的精確度也更加精確，同時(shí)也使得后天十二宮的劃分更加合理。
（3）清朝中后期的宮位制
截止到清朝時(shí)期，中國星占學(xué)隨著外國星占學(xué)知識(shí)的傳入而越加完善和復(fù)雜，而清末的星占學(xué)發(fā)展主要體現(xiàn)在對于清初傳入的雷氏宮位制的繼承，以及以此為基礎(chǔ)而出現(xiàn)的新的算法和儀器，這是這個(gè)時(shí)期中國星占學(xué)發(fā)展最明顯的特點(diǎn)。
在算法領(lǐng)域當(dāng)中，有一人名叫張永祚，有一部著作《天象源委》，以歐洲星占學(xué)阿拉伯星占學(xué)為基礎(chǔ)，并且把中國傳統(tǒng)占驗(yàn)術(shù)法相融合。其中關(guān)于雷氏宮位制做出了突破性的研究，特別是在計(jì)算黃道度變赤道度等多重問題的計(jì)算方法得到了突破性進(jìn)展，并用表格計(jì)算方式大大簡化了計(jì)算過程，“卷中惟及用表，而不及弧三角算，取其捷也”。
與此同時(shí)，清朝在發(fā)展出《天步真原》后天十二宮的算法的同時(shí)，對于儀器的利用也達(dá)到了新的高度，如利用儀器來簡化雷氏宮位制的計(jì)算，從而更加方便快捷的得到天宮圖。
結(jié)語：
宮位制作為天宮圖星占學(xué)的重要內(nèi)容，是其中的基礎(chǔ)部分，對于傳入到中國地區(qū)的西方星占學(xué)，宮位制的傳入無疑是其中最重要的一個(gè)部分。總得來說中國古代的星占學(xué)發(fā)展從最開始僅有完全中國本土生長的軍國占，到之后整宮制伴隨著的是印度星占學(xué)傳入中國，給當(dāng)時(shí)的中國古代人們帶來了一種新的認(rèn)識(shí)占星的知識(shí)。
其后不等宮位制及雷氏宮位制的傳入，加上中國星占學(xué)家對于算法和儀器的創(chuàng)新，共同組成了中國古代豐富的星占學(xué)內(nèi)容，同樣這也是一段西方星占學(xué)在中國古代的一個(gè)傳入及發(fā)展史。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕裴芹：《古今圖書集成研究》，北京：北京圖書館出版社
〔2〕〔明〕徐光啟等著，《崇禎歷書》下冊，上海市：上海古籍出版社
〔3〕〔明〕萬明英：《星學(xué)大成》