易經(jīng)之象數(shù)理
《易經(jīng)》有三易，三易的說法有很多。
一個(gè)是《連山》、《歸藏》和《周易》三易；第二個(gè)是變易、不易和簡易三易；三易的第三個(gè)說法，是《易經(jīng)》的言意象，是玄學(xué)開山鼻祖王弼的觀點(diǎn)；三易的第四個(gè)說法，是《易經(jīng)》的象數(shù)理。
本文說的是我個(gè)人讀《易經(jīng)》，和從事風(fēng)水、命理等相關(guān)工作的感受。
在開始說象數(shù)理之前，應(yīng)該先說一下王弼對于《易經(jīng)》的注疏。在王弼的注疏中，有一個(gè)觀點(diǎn)，大概也可以稱作三易。
山陽王弼
王弼的三易，說的是言意象。
1。言。
言，很簡單，就是文字，包括《易經(jīng)》卦名、卦辭和爻辭在內(nèi)的所有文字。
就像乾卦的卦辭“元亨利貞”，乾卦初九爻的爻辭“潛龍勿用”等，都在“言”這個(gè)范疇之內(nèi)。
2。意。
意，大體上與后面將要說到的理相似，就是《易經(jīng)》的“言”，所要表達(dá)的含義和道理。
就像從命理角度看，乾卦卦辭“元亨利貞”的意思是，春生，夏長，秋收，冬藏；
3。象。
在先天八卦，哪怕是更晚一些的后天八卦，成型之后的很長一段時(shí)間內(nèi)，八卦是沒有任何的符號可以表示、說明的。今天我們所看到的用來表示八卦的符號，是直到宋朝才產(chǎn)生的。
在宋朝之前，因?yàn)闆]有統(tǒng)一的表達(dá)方式，所以每個(gè)人的表達(dá)方式都不一樣。但是不管哪個(gè)人，最終都會根據(jù)《易經(jīng)》的“言”和“意”，在自己的腦海中繪制出一副意象，用來代表自己對于《易經(jīng)》的理解。
腦海中的這一副意象，就是象。
陰陽
還是用乾卦來舉例。“元亨利貞”的元字，說的是初生，生意盎然。春天到了，樹木就要發(fā)芽，可是誰看得到春意、生機(jī)是個(gè)什么東西呢？它看不見、摸不著、聞不到，你覺得它好像不存在，可是只要到了春天，它就能讓樹木發(fā)芽。它是抽象、無形的東西。
順便說一句，我們看到的有形的世界，往往被無形的東西所支配、引導(dǎo)。
到這里，可以開始說說流傳的最為廣泛，被認(rèn)可度最高的象數(shù)理三易了。
1。象。
這個(gè)象，和王弼的象，有所不同。
王弼所說的象，是最后形成與腦海之中抽象的“象”。而這里的象，說等是具象，也就是具體的象，實(shí)實(shí)在在的、看得到的象。
就像乾卦。它的象是什么呢？就是乾卦，是用來表示乾卦的那個(gè)符號、是用來說明乾卦的“元亨利貞”四個(gè)字和用來解釋、支撐乾卦的七個(gè)爻以及爻辭。
2。數(shù)。
數(shù)是相當(dāng)難搞的一個(gè)東西。
三易象數(shù)理
它本身并沒有什么特別難的地方，無非也就是初九、初六和九二、六二等等，這樣一組組奇偶搭配的數(shù)字；無非也就是蓍草占卜時(shí)，所得到的六七八九等，用來代表陰陽老少的數(shù)字。
數(shù)的難點(diǎn)，在于怎么把數(shù)和象、理聯(lián)系起來，形成一個(gè)相對客觀的整體。
3。理。
理，和王弼三易的“意”差別不大，都是闡述《易經(jīng)》中所蘊(yùn)含的道理。
只不過后來研究《易經(jīng)》的人多了，形成了各種不同的流派。
道家的說“道理”，儒家的說“儒理”，兵家說“兵法”......