八字論命模型怎么做的 八字命理，中國古人偉大的假說？
1967年初春，“文化大革命”的第二年。19歲的陸致極高中才讀了一年，學(xué)校停課鬧革命。在那個(gè)瘋狂的年代，一切與傳統(tǒng)文化有關(guān)的東西統(tǒng)統(tǒng)被斥之為“四舊”。精神壓抑卻又渴望探知未來命運(yùn)，陸致極由一位好友的母親介紹，來到了一位居住于上海淮海中路重慶路路口一條弄堂內(nèi)早已歇業(yè)的算命師家中，在苦悶的歲月里，陸致極希望能看到一星半點(diǎn)的未來。
“昏暗的燈光下，那位滿頭銀發(fā)的老人為我推算八字。當(dāng)時(shí)談了有半個(gè)多小時(shí)，具體的內(nèi)容已經(jīng)記不清了。但有兩句話，深深印刻在我的腦海中。他帶著濃重的寧波口音說‘弟弟，好好讀書。30歲就好了，將來你要出洋游學(xué)的’”。陸致極向澎湃新聞（）記者回憶40年前的往事，“出洋游學(xué)對于當(dāng)時(shí)的我來說，近乎天方夜譚。當(dāng)時(shí)的情況，高中的課程能否修完都成了問題，更不要說出國深造，并且我家根本沒有海外關(guān)系”。
1977年，十年“文化大革命”結(jié)束，國家重新恢復(fù)大學(xué)入學(xué)考試制度。1978年，研究所招生制度也重新開啟。陸致極就在這一年，以“同等學(xué)力”考取了復(fù)旦大學(xué)中文系碩士研究生。“1978年我正好虛歲30，無可爭辯這是我人生軌跡中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。五年后，陸致極赴美國伊利諾伊大學(xué)深造語言系博士。
“當(dāng)我坐在飛往美國的飛機(jī)，從窗口望見浩渺大洋的時(shí)候，想起了那位算命師老人的話，他十多年前的預(yù)測竟然實(shí)現(xiàn)了，教人不可思議。他是怎么推算出來的？從這個(gè)時(shí)候起，對中國傳統(tǒng)命理的好奇在我心中升起了”，陸致極赴美后開始研究命理學(xué)。2008年，陸致極完成并由上海人民出版社出版《中國命理學(xué)史論》，完整述評了中國命理學(xué)發(fā)展史。
陸致極《中國命理學(xué)史論》書封
什么是八字命理學(xué)？
在中國古代，通過出生時(shí)間來研究個(gè)人命運(yùn)的主要流派有二：八字命理學(xué)和“紫微斗數(shù)”推命術(shù)。推命術(shù)的源頭往往都與古代天文學(xué)，或者說跟古代星占學(xué)有關(guān)。在古代，無論是在中國，還是在西方，星占學(xué)和天文學(xué)往往很難區(qū)分。但是八字命理學(xué)并不是星占學(xué)，陸致極將其定義為根據(jù)中國古代形成的以陰陽五行為核心的自然生態(tài)模型為出發(fā)點(diǎn)的推算系統(tǒng)。
古人用天干、地支來標(biāo)記時(shí)間。天干、地支簡稱為“干支”，相傳這是黃帝時(shí)代的大撓氏創(chuàng)立的，隋朝簫吉的《五行大義·論干支名》中記載“支干者，因五行而立之。昔軒轅之時(shí)，大撓氏所創(chuàng)。”古人最初用“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”這十個(gè)天干來紀(jì)日；用“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”這十二地支來紀(jì)月。古人用一個(gè)天干、一個(gè)地支按次序搭配的方法來紀(jì)日期，這就是“干支紀(jì)法”。由于十天干與十二地支的最小公倍數(shù)是60，所以按照組合循環(huán)，從“甲子”開始到“癸亥”終止，共有60個(gè)干支組合，這就是人們俗稱的“六十一甲子”。
人的出生年、月、日、時(shí)，可以根據(jù)干支紀(jì)法排成八個(gè)字，八字又叫“四柱”，所謂“四柱”就是以一個(gè)人的出生年份的天干地支為第一柱，月份的天干地支為第二柱，日子的天干地支為第三柱，時(shí)辰的天干地支為第四柱。因此，中國傳統(tǒng)命理學(xué)就把推算人的一生命運(yùn)的方法叫做排生辰八字，或者叫排四柱。
以今年大年夜2月18日晚上七點(diǎn)的時(shí)間來排八字，這個(gè)特定的時(shí)段就是：乙未，戊寅，乙丑，丙戌。“如果就在這個(gè)時(shí)候，有個(gè)新生兒出生。當(dāng)聽到他的第一聲啼哭，他的生辰八字就是：乙未，戊寅，乙丑，丙戌。這八個(gè)字就是這個(gè)嬰兒出生時(shí)段的標(biāo)記。在中國傳統(tǒng)任何一個(gè)時(shí)段（古稱‘時(shí)辰’），都可以用這樣的天干、地支組合來表示，這里沒有任何神秘的色彩。”陸致極說。
在中國傳統(tǒng)命理學(xué)領(lǐng)域，人出生時(shí)期的“八字”，標(biāo)記了當(dāng)時(shí)的宇宙氣運(yùn)變化的狀態(tài)，而古人認(rèn)為萬事萬物皆有“刑、沖、合、化”、“五行相生相克”等自然規(guī)律，所謂命運(yùn)好壞就指這八個(gè)字之間的互相作用，并由此來推算人的一生吉兇禍福壽夭。
五行生克圖
八字推演命運(yùn)的依據(jù)在哪里？
“這就需要談到‘氣’、‘陰陽’、‘五行’的概念，這是中國古人認(rèn)識世界的一種獨(dú)特思維方式。在中國古人眼里，‘氣’是一種精微的物質(zhì)，它充塞于無垠的宇宙空間。它有‘有’和‘無形’兩種狀態(tài)。所謂‘氣聚則形成，氣散則形亡’就是說，我們看得見、摸得著的具體實(shí)物，就是‘氣’相對穩(wěn)定的凝聚狀態(tài)；實(shí)物毀壞了，看不到了，就是它的‘有形’之質(zhì)，復(fù)回歸于‘無形’之氣了。用現(xiàn)代的話來說，‘氣’就是一種隱性的能量，是構(gòu)成世界萬物的物質(zhì)本源。雖然我們還不知道它的具體結(jié)構(gòu)，但古希臘哲人的原子說，不也是在兩千年后才得到證實(shí)的嗎？”陸致極說。
天地之“氣”變化的根源則來自陰陽兩方面的力量。陸致極表示，“陰陽”最初的涵義很簡單：朝向陽光的為“陽”，背向陽光的為“陰”。“其實(shí)這里已經(jīng)隱含了日地的相對關(guān)系。沒有太陽運(yùn)動，就沒有陰陽。離開了太陽運(yùn)動，也無從談陰陽”。
代表陰陽的太極圖
陰陽二氣相互作用產(chǎn)生“五行”——金、木、水、火、土。五行最初指人們生活中不可缺少的五種物質(zhì)資材，后來演化成五種物質(zhì)的內(nèi)在屬性和運(yùn)動狀態(tài)。“有了陰陽五行的概念，‘氣’的運(yùn)動就具體化了，表現(xiàn)為一種周期性的變化運(yùn)動，古人用天干地支來描述。比如：甲是陽木，乙是陰木；丙是陽火，丁是陰火等等，通過干支符號每一個(gè)時(shí)段的陰陽五行狀態(tài)，都可以用一組干支結(jié)構(gòu)（八字）來刻畫，比如大年三十在這個(gè)時(shí)段：乙未，戊寅，乙丑，丙戌，粗率地講，就是由兩個(gè)陰木（乙），一個(gè)陽火（丙），二個(gè)陽土（戊、戌）和一個(gè)陰土（丑）這八個(gè)元素單位組成。所以‘算命’實(shí)際上，就是從算個(gè)人出生時(shí)的氣場開始的。”
八字命理形成脈絡(luò)
“通過出生時(shí)間來推算個(gè)人命運(yùn)的傳統(tǒng)命理學(xué)，在三國時(shí)已初見端倪”，陸致極介紹。
目前能從古籍文獻(xiàn)上看到的最早關(guān)于論命記載的，是三國時(shí)期管輅，其為曹魏術(shù)士，精通術(shù)數(shù)。《三國志·魏書》中記載了他對自己命運(yùn)的評述：“又吾本命在寅，加月食夜生。天佑常數(shù)，不可得違，但人不知耳。吾前后相當(dāng)死者過百人，略無錯(cuò)也……明年年二月卒，年四十八”。
管輅寫的“本命在寅”，是指其本人出生在建安十五年（209年），他推算自己的大限之期，并曾預(yù)言過百多人死期，基本言中。管輅死于256年，終年48歲。
古人對于命理學(xué)的探索進(jìn)展也不算慢。據(jù)《晉書·戴洋傳》記載，戴洋見到當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)守潯陽的劉胤，叮囑其在十二月二十二日庚寅日勿見客人，又囑咐劉胤防備之法，奈何劉胤未當(dāng)真，果真在該日被郭墨殺害。“在這里已經(jīng)能看到使用本命年、流年以及日子的干支關(guān)系來推斷的痕跡，查劉胤被害于東晉咸和五年（220年），距離管輅論命時(shí)間才七十余年”，陸致極說。
陸致極認(rèn)為，在南北朝時(shí)期，人們對有命運(yùn)的觀念已成共識，“大量史料均有記載，如北朝時(shí)期的‘河陰之變’”。《北史·孫紹傳》記載，身居高位的孫紹善推祿命。一日赴早朝，東門未開，群臣于門前等候。孫紹在眾多官員中將吏部郎中辛雄拉于一邊，偷偷告之：“此中諸人，尋當(dāng)死盡，唯吾與卿猶享富貴”（這里的人都將死盡，只有你我能活下來享受富貴）。沒過多久，北魏胡太后鳩殺孝明帝，立幼子元釗。契胡部落酋長爾朱榮以此為由興兵東進(jìn)，洛陽守將不戰(zhàn)自降。爾朱榮在河陰（今河南）溺死胡太后及幼帝，并絞殺北魏王宮百官二千多人，史稱“河陰之變”。
南北朝時(shí)期，還出現(xiàn)過一些命理著作。明朝宋濂的《祿命辯》中曾指出：“臨孝恭有《祿命書》、陶宏景有《三命抄略》”。“陶宏景是南朝齊、梁間人，臨孝恭在《北史》、《隋書》中皆有傳，兩人都是精通陰陽五行的人物，但可惜這兩本書早已亡佚。由于文獻(xiàn)不足，我們雖然可以確定在南北朝時(shí)期，已存在從命理學(xué)意義上來說的論命活動，但究竟用的是什么樣的具體方法，就難以考察”，陸致極表示。
隋朝時(shí)期，出現(xiàn)了一個(gè)命理學(xué)史上的重要人物，就是隋朝開國公簫吉，簫吉出身齊梁宗室，一生歷經(jīng)四朝十五帝，博學(xué)多通尤精陰陽算術(shù)。簫吉主要貢獻(xiàn)在于其所著的《五行大義》，這本書將自先秦到隋朝的經(jīng)書、緯書以及歷代諸子典籍中有關(guān)五行學(xué)說的部分匯集起來，成為后代了解和研究古代五行學(xué)說的重要文獻(xiàn)。
命理學(xué)真正形成“模型”，進(jìn)入全新的階段，是在中唐時(shí)期。李虛中，在命理學(xué)領(lǐng)域被認(rèn)為是第一位大師。李虛中唐德宗真元年間進(jìn)士及第，后官至殿中侍御史。唐朝文豪韓愈為李虛中寫的墓志銘中記載“（虛中）年少長，喜學(xué)，學(xué)無所不通。最深于五行書。以人之生年、月、日……推人夭壽、貴賤、利不利，百不失其一二”。可見李虛中精于命理推演，名重一時(shí)。
“李虛中的重要貢獻(xiàn)是他開創(chuàng)了第一個(gè)論命的理論模型，因?yàn)檫@個(gè)貢獻(xiàn)，后世把其尊為傳統(tǒng)命理學(xué)的鼻祖。《李虛中命書》中確定了一個(gè)論命的基本框架，確定了論命出發(fā)以年為主，并引入了第五柱‘胎元’、納音五行、神煞等概念，此外囊括了‘運(yùn)’，‘運(yùn)’有大運(yùn)、小運(yùn)、起運(yùn)、太歲流年之分，我將這種模型稱為‘古法模型’，這與現(xiàn)在的八字框架有一定差異”，陸致極告訴記者。
“南宋末年，新的命理學(xué)模型開始露出崢嶸的頭角。明朝前期則是古法模型與后期的新的論命模型交替的時(shí)候，到明朝中葉，今法模型已經(jīng)形成，并占有命理學(xué)界的主導(dǎo)地位”，陸致極介紹。
八字命理也常被俗稱為“子平術(shù)”或“子平命學(xué)”，這是以另一位命理學(xué)史上極為重要的人物——徐子平來命名的。徐子平是何時(shí)何地人，仍然有較大爭議，相傳徐子平曾與道教著名人物陳摶等隱居于華山。“通過史料的考證，這種傳聞可能未必符合事實(shí)，目前或可判斷他是五代、宋初的人。徐子平的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了一個(gè)新的命理分析模型框架，我在《中國命理史論》中把它稱為‘今法模型’，這個(gè)模型的基本架構(gòu)一直應(yīng)用到今天”。
李虛中的古法模型，包括“胎元”一柱，實(shí)際上是五柱論命，徐子平取消了這一柱，并開始以日干為重，分析的契入點(diǎn)從原來的年柱移到了日柱的天干這一個(gè)字上，以此為核心，建立了一套分析程序。
陸致極認(rèn)為，這樣由年柱到日柱的轉(zhuǎn)變，也是歷史演變的現(xiàn)實(shí)狀況的投影：“自魏晉以來的中國政權(quán)，幾乎都為世族所操控，門閥士族在各方面擁有優(yōu)越的地位，所謂‘上品無寒族，下品無士族’就是這樣的寫照，個(gè)人出身背景具有決定性的意義。在命理學(xué)中，‘年柱’代表出身家族，這樣的現(xiàn)實(shí)狀況反映在早期命理學(xué)上，自然是以‘年柱’為論命的出發(fā)點(diǎn)。隋唐以后，門閥逐漸摧毀，科舉制度使得平民亦可進(jìn)入仕途，徐子平的今法模型就把論命的核心轉(zhuǎn)到了代表個(gè)人情況的‘日柱’之上”。
人生的軌跡是既定的嗎？
“八字命理學(xué)，歸根結(jié)底是尋找和揭示出生時(shí)間與出生人的生命潛質(zhì)及人生軌跡之間的對應(yīng)關(guān)系”，陸致極強(qiáng)調(diào)：“要注意一個(gè)重要的基本認(rèn)識：這種對應(yīng)關(guān)系不是決定性的關(guān)系，它只是一種出現(xiàn)的概率上的相關(guān)性，是人們通過大量的觀察、經(jīng)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)得出來的結(jié)果。影響一個(gè)人的成長和發(fā)展的因素很多，有先天也有后天。一個(gè)人的生命歷程，跟他所處的后天環(huán)境：家庭、所受的教育、所處的社會政治、經(jīng)濟(jì)制度等密不可分。”
陸致極用行駛的車打了個(gè)比方：命，好像是新出廠的一輛汽車，它的具體性能和構(gòu)造在出廠時(shí)已經(jīng)被確定了。對于個(gè)體的“命”來說，還有“運(yùn)”。“運(yùn)”則車要行駛的路。車在路上奔駛，就是命和運(yùn)的相互作用，在古人看來，正是命和運(yùn)的相互作用，表現(xiàn)出豐富多彩的人生起伏的軌跡。
“八字命理就是在古代陰陽五行學(xué)說的思維模式下，發(fā)展成描寫這種對應(yīng)關(guān)的系統(tǒng)，并沒有半點(diǎn)神秘氣息。如果把這種對應(yīng)關(guān)系夸張為決定性的關(guān)系，就會導(dǎo)致宿命的看法，反而把命理學(xué)帶上迷信的歧途。所以期待命理學(xué)的預(yù)測能夠百發(fā)百中，這要么就是設(shè)攤算命者招攬生意的商業(yè)旗號，要么就是無知者的癡人說夢”，陸致極說中國的古人反倒不那樣迷信。
東漢王充在《論衡·命義》中寫道：“宋、衛(wèi)、陳、鄭同日并災(zāi)，四國之民，必有祿盛未當(dāng)衰之人，然而俱災(zāi)，國禍陵之也。故國命勝人命，壽命勝祿命。”這就是說，宋、衛(wèi)、陳、鄭四個(gè)國家同日發(fā)生災(zāi)難，難道四國的人民個(gè)個(gè)運(yùn)氣都在衰運(yùn)之中嗎？顯然不可能，當(dāng)主宰大環(huán)境的國命發(fā)生作用的時(shí)候，個(gè)人命運(yùn)的興衰榮枯就完全喪失了意義。
世界上有不少同年同月同日同時(shí)出生的人，他們的命運(yùn)難道完全相同嗎？這是最常見的人們對八字算命的疑問。陸致極說，明代命理巨著《三命通會》的作者萬民英就回答過這一問題，“的確有差別，萬民英收集了大量同一時(shí)間出生的命例來加以比較，比如同一時(shí)間出生的官員，不僅官職不同，而且死亡的時(shí)間和方式也都大不相同”。
“所以現(xiàn)代命理學(xué)家梁湘潤在《命略本紀(jì)》中就寫道，命理只有百分之六七十的或然率而已”，陸致極說：“人出生的時(shí)空結(jié)構(gòu)聯(lián)系著生命信息，這是中華先人的一個(gè)偉大假說。近兩千年來命理的理性探索，本質(zhì)上是對這一假說做出的實(shí)證。傳統(tǒng)命理學(xué)長期存在在民俗文化中，缺乏系統(tǒng)的整理，在發(fā)展過程中不可避免糅雜進(jìn)了一些迷信的神秘紗幕、江湖術(shù)士的行騙手法。就因?yàn)檫@樣，重新梳理我們自己古老文化的精神血脈才變得十分重要”。