破除舊邁向新：專注當(dāng)下，不被苦難擊倒的真諦
“破”意味著破除舊的，邁向新的，而這才是人們能夠不被苦難擊倒的關(guān)鍵所在，我們不需要歌頌苦難，亦不需去反芻痛苦，“破”是一瞬間的因果，不回頭看，只專注當(dāng)下，才是破地獄的真諦。
作者：條形碼???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????
編輯：藍(lán)二???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????
版式：王威
守舊民俗與現(xiàn)代生死觀如何耦合？
頂著“年度最佳港片”“最賣座香港電影”等頭銜，《破·地獄》在內(nèi)地正式上映前，便吊足了影迷的胃口。
一來(lái)坊間早有傳言，《破·地獄》是一出港版《入殮師》，以“死亡”塑“新生”，為觀眾獻(xiàn)上一部別開生面的東亞死亡教育片；二來(lái)影片本身暈染出強(qiáng)烈的傳統(tǒng)民俗色彩，“破地獄”指的是道教喪禮法事儀式，在香港地區(qū)非常流行，具有一定的奇觀性。
因此，將傳統(tǒng)守舊的民俗文化與向死而生的現(xiàn)代生死觀耦合在一起，便是《破·地獄》能夠在上映前便吸引不少影迷的原因。
然而，《破·地獄》并非僅僅是一部講述死亡的電影，它的另一層表達(dá)，始終緊密圍繞人生在世的桎梏——如果說(shuō)原本的“破地獄”儀式是為了破開死者的地獄，那么在電影中，“破地獄”的含義被延展出了別的意味：破生者的“地獄”。
導(dǎo)演陳茂賢敏銳地抓住了近幾年來(lái)社會(huì)情緒的轉(zhuǎn)變，人生在世，所需承載的負(fù)重和沉疴使得當(dāng)下的人們活著也如同行尸走肉，人們迫切地需要鼓舞。
在接受媒體采訪時(shí)，陳茂賢表示，“今天的戲劇應(yīng)該是不管講什么故事，哪怕在講述人生很慘的故事，都能讓觀眾看完之后，擦干眼淚走出影院，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的美好之處”。
從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，《破·地獄》更為深遠(yuǎn)的影響是，它“療愈”了近年來(lái)被不斷重創(chuàng)的我們，給予了我們與過(guò)去和解的契機(jī)。
同往常的華語(yǔ)電影不同，《破·地獄》中對(duì)于死亡的呈現(xiàn)，直白、赤裸、不加修飾。
影片開場(chǎng)便用了一場(chǎng)“執(zhí)骨”戲來(lái)展現(xiàn)死亡對(duì)于個(gè)體的“消磨，在經(jīng)歷數(shù)年土葬之后，人最終只能留下殘缺的骨骼，在世時(shí)的功成名就或是消極頹喪，都只能停留片刻，無(wú)法掀起任何漣漪。
直面死亡，成為理解“破地獄”儀式的第一步，第二步，則是尊重逝者。
作為從婚慶行業(yè)半路出家來(lái)到殯葬業(yè)的新手，道生起初并不理解“尊重”一詞的分量，他盲目天真地認(rèn)為，無(wú)論是婚禮還是以“破地獄”為代表的喪葬儀式，都是作秀。
直到在一場(chǎng)葬禮上，因?yàn)榈郎氖韬觯罱K導(dǎo)致親屬情緒崩潰，他這才意識(shí)到，“破地獄”的儀式并不僅僅是儀式，它還是一種告慰，是對(duì)還要繼續(xù)生活的人們的勉勵(lì)。
于是，在一場(chǎng)場(chǎng)葬禮中，在與逝者家屬的接觸中，道生體悟到了“破地獄”的真諦：尊重逝者，尊重死亡本身。
何以尊重死亡？那便是親自與死亡打照面。道生學(xué)習(xí)清理遺體、修復(fù)遺體、為遺體化妝更衣，在這一過(guò)程中，他也開始對(duì)死亡有了更為深刻的理解：死亡是一剎那，而活著的人還需向前。
但痛失愛(ài)子的甄女士顯然無(wú)法向前，她接受不了孩子的離世，于是將孩子凍在冷柜里，寄希望于未來(lái)技術(shù)能夠復(fù)活自己的孩子；失去了愛(ài)人的女孩同樣無(wú)法向前，她站在愛(ài)人的遺體旁不愿離去，將鉆戒戴在對(duì)方手上，痛哭不止……
誠(chéng)然，母親對(duì)孩子擁有無(wú)法割舍的執(zhí)念與感情，但它的確違背了世俗觀念；女孩和她的同性愛(ài)人，也同樣無(wú)法回避世俗倫理的非議——但問(wèn)題在于，尊重死亡，意味著我們不僅要尊重逝者，更應(yīng)考慮生者的感受。
也正因此，最終，道生同喃嘸師傅文哥一起，為甄女士的兒子做好了防腐處理，也讓女孩見(jiàn)到了同性愛(ài)人最后一面。
“在世的人的感受，才是最重要的。”所謂“破地獄”，不僅是為了往生者早日去往另一世界，亦是為了撫慰在世之人的心靈，讓他們不再掛懷逝者，早日啟程，繼續(xù)趕路。
洞見(jiàn)生者的地獄，以“破”引路
四場(chǎng)葬禮，不僅讓觀眾得以與死亡會(huì)晤，更昭示出生者的痛苦，原來(lái)生活在世上，仍舊有諸多“地獄”需要去破。
《破·地獄》其實(shí)揭示了人生在世不同的枷鎖和負(fù)疚，“活人也需要破地獄，活人也有很多地獄”，這一臺(tái)詞更是直指電影片名的另一層含義，它不僅是一種傳統(tǒng)的儀式，更是活在當(dāng)下的人們所必須進(jìn)行的一種心靈“祝禱”。
而種種地獄歸根結(jié)底，其實(shí)是身不由己。
于道生而言，因?yàn)樯聿挥杉海运幢闩ぷ鳎瑓s還是因社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的凋敝，最終負(fù)債累累，陷入貧窮的泥沼里；也因?yàn)樯聿挥杉海运桓铱紤]生兒育女，害怕自己無(wú)法負(fù)擔(dān)孩子日后穩(wěn)定舒適的生活。??
道生的苦，自然具有普適性，其背后也暗藏著更為沉重的議題：為什么努力工作的人，卻還是會(huì)一無(wú)所得。借由道生一角，也從側(cè)面反映出這幾年普通人生活遭遇了不小沖擊，經(jīng)濟(jì)下行與社會(huì)情緒的低落，也得以顯現(xiàn)。
于文哥和兒子志斌而言，身不由己的地獄是沒(méi)有自由，自始至終被身份束縛。
作為影片中符號(hào)化意味最明顯的角色，文哥身上籠罩著濃郁的父權(quán)陰影，他保守固執(zhí)，時(shí)刻不忘自己“喃嘸師傅”的身份，他重男輕女、專斷霸道，堅(jiān)持將衣缽傳給兒子；他笨拙忸怩，不懂如何向兒女宣示愛(ài)意。
但文哥并非生來(lái)如此，從他留下的遺書中能夠看出，文哥亦是被傳統(tǒng)民俗文化和父權(quán)社會(huì)鉗制住的可憐人，他無(wú)法掙脫，也不可避免地將這樣的悲劇遺傳給了自己的兒女。
相比起文哥，志斌“被身份束縛”的痛苦則更為強(qiáng)烈，他并不想成為喃嘸師傅，卻又沒(méi)有別的謀生出路，于是人到中年，還要靠父親賞飯傳授衣缽，被禁錮在“接班人”的身份上。另一邊，兒子送入名校無(wú)望，唯一的辦法便是移民，他又因此困囿于兒子的前程和父親的后半生之間。
志斌的苦，是人到中年迷茫無(wú)措的人們所必然經(jīng)歷的“生長(zhǎng)痛”。
而于文玥而言，身不由己是她陷在過(guò)往和原生家庭的傷害之中的原因，亦是她現(xiàn)在痛苦的本源。文玥的身不由己，體現(xiàn)在因?yàn)楦赣H傳統(tǒng)狹隘的性別觀念，導(dǎo)致自己無(wú)法傳承他的身份，這種不甘和怨恨轉(zhuǎn)而嫁接為一種微妙的心理，她痛恨父親重男輕女，卻也無(wú)時(shí)無(wú)刻不想要向父親證明自己。
文玥的苦，是女性在傳統(tǒng)社會(huì)機(jī)制中必然會(huì)遭受的系統(tǒng)性的創(chuàng)傷，這種創(chuàng)傷并不局限于傳統(tǒng)的民俗行業(yè)， 它蔓延開來(lái)，逐漸長(zhǎng)出一根密密麻麻的荊棘，這是女性的血與淚。
生者的地獄大多滿是辛酸，無(wú)可奈何，在洞見(jiàn)生者的地獄之后，我們又能做些什么？而這，恰恰是《破·地獄》最為重要的作者表達(dá)。“做人就像坐車，能來(lái)到這個(gè)世界就是賺了，與其擔(dān)心什么時(shí)候下車，不如好好享受過(guò)程。” 陳茂賢借由角色之口，最終向觀眾發(fā)出呼喚與鼓舞，更再次點(diǎn)題，破地獄，最重要的不是地獄，而是如何“破”。
《破·地獄》在面對(duì)死亡這一普世議題時(shí)，不去美化，亦不去過(guò)多渲染死亡本身的重量，由死亡過(guò)渡到“活著”的痛苦，最終落到“破”這個(gè)字上。
“破”意味著破除舊的，邁向新的，而這才是人們能夠不被苦難擊倒的關(guān)鍵所在，我們不需要歌頌苦難，亦不需去反芻痛苦，“破”是一瞬間的因果，不回頭看，只專注當(dāng)下，才是破地獄的真諦。
THE END