重慶豐都鬼城由來(lái)與傳說(shuō)：道教起源與文學(xué)渲染的神秘之地
傳說(shuō)重慶豐都鬼城是人死后靈魂歸宿的地方，我國(guó)許多的文學(xué)名著都對(duì)這里進(jìn)行了很多的渲染，西游記里的孫悟空就是在這里大鬧閻羅殿，一筆勾銷的所有姓孫的人的生死薄。這里仿陽(yáng)間司法體系，營(yíng)造了一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)，融逮捕、羈押、庭審、判決、教化功能于一爐的“陰曹地府”，懲治生前作奸犯科者。
重慶豐都鬼城的由來(lái)有什么根據(jù)?鬼城豐都為什么要建在豐都呢?關(guān)于重慶豐都鬼城的由來(lái)，說(shuō)法非常的多，但總的說(shuō)起來(lái)，一共有四點(diǎn)：
重慶豐都鬼城的由來(lái)一：道教之說(shuō)。在東漢末年，張道陵創(chuàng)立“五斗米”教，吸收了不少巫術(shù)，成為后來(lái)的“鬼教”。公元198年，他的孫子張魯在豐都設(shè)立道教“平都治”，這里遂成為了道教的傳教中心。后來(lái)，道教又杜撰出一個(gè)“羅豐山”，說(shuō)它是北陰大帝治理的鬼都，這位北陰大帝是道教的第七級(jí)中心神，專管地獄。在北魏地理學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》中，稱豐都居道教七十二福地的第四十五位。
重慶豐都鬼城的由來(lái)二：鬼帝(土伯)之說(shuō)。當(dāng)人類社會(huì)還處在上古時(shí)代的時(shí)候，由于科學(xué)不發(fā)達(dá)，在遇到一些大自然現(xiàn)象的時(shí)候無(wú)法做出正確的解釋，認(rèn)為這一切是由鬼神在主宰。而巴族和蜀族是以氐羌部落為主，兩個(gè)部落。東周時(shí)，豐都曾為巴子別都，隨著巴蜀兩族的不斷交往，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、習(xí)俗相互滲透，于是產(chǎn)生了一個(gè)共同信仰的宗教神——土伯，這就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。這位鬼帝就住在幽都，至今豐都還留有“幽都”遺跡。
重慶豐都鬼城的由來(lái)三：佛教“閻羅王”之說(shuō)。“閻羅王”本是梵文的音譯，愿為古印度神話里管理陰間之王。佛教沿用此說(shuō)法，稱為管理地獄的魔王。傳說(shuō)他手下有十八判官，分管十八地獄。據(jù)《一切經(jīng)音義》稱，“閻羅王”即“平等王”，他能平等治罪。
重慶豐都鬼城的由來(lái)四：陰、王成仙之說(shuō)。這是豐都最廣為流傳的說(shuō)法。早在公元270年左右，晉人葛洪在其《神仙傳》中就有關(guān)陰、王成仙的說(shuō)法。傳說(shuō)在漢朝時(shí)候，有兩位方士，一位叫陰長(zhǎng)生，是劉肇皇后的曾祖父;一位叫王方平，官至朝中散大夫。他們因不滿社會(huì)現(xiàn)狀，雙雙先后來(lái)豐都修煉，于魏青龍初年，成仙而去。后來(lái)到了唐朝，他們二人被人訛傳成了“陰王”，即陰間之王。
后來(lái)加上歷代統(tǒng)治階級(jí)的不斷刻意渲染，歷代文人、官吏通過(guò)小說(shuō)、詩(shī)詞、游記和碑文的描述，如《西游記》、《聊齋志異》、《說(shuō)岳全傳》、《西洋記》等等。因此一個(gè)比較全面的重慶豐都鬼城形成了。它從虛幻到實(shí)物，經(jīng)歷了兩千多年的歷史，將佛教、道教、儒家學(xué)說(shuō)以及中國(guó)鬼文化有機(jī)結(jié)合起來(lái);將巴渝文化、中原文化和域外文化結(jié)合起來(lái);將民間神話傳說(shuō)想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái);將建筑、雕塑、繪畫等多種藝術(shù)形式結(jié)合起來(lái)，才形成今天天下聞名的“鬼城文化”。
慶豐都鬼城閻王爺?shù)膩?lái)歷
“閻王”，是從梵語(yǔ)中音譯而來(lái)的詞匯，是閻魔羅阇的簡(jiǎn)稱，又作閻羅、閻魔、夜摩、焰摩羅王、琰魔等，意譯為“縛”，即縛有罪之人。閻羅，本是古印度神話中管理陰司之王，在印度現(xiàn)存的最古老詩(shī)集《梨俱吠陀》中還記有關(guān)于閻王的傳說(shuō)，并且其起源至少可以追溯到公元前2000年左右。
據(jù)記載，在古雅利安人開創(chuàng)了印度歷史上的吠陀時(shí)期，傳說(shuō)人死后的靈魂都要去天界樂(lè)土中的夜摩神那里去報(bào)到，而且夜摩神還有二犬作為他的使者，經(jīng)常在人間巡游，當(dāng)它們用嗅覺(jué)發(fā)現(xiàn)有人快死的時(shí)候，就把他們的靈魂引到天界。最初，這一信仰被婆羅門教繼承了下來(lái)后，又認(rèn)為夜摩神己從天界轉(zhuǎn)入了地界，是專門監(jiān)督死者生前的行為，并施以相應(yīng)賞罰的神祇。
佛教創(chuàng)立之后，也吸收了這種說(shuō)法，并稱其為地獄之主神，冥界之總司，而且還衍生出了多種含義及說(shuō)法。如在在梵語(yǔ)中，一曰“雙世”，即彼于世中常受苦樂(lè)二報(bào)之意;一曰“雙王”，據(jù)說(shuō)閻王有兄妹二人皆“作地獄主，兄治男事，妹理女事，故曰雙王”;而中國(guó)古代的僧人在翻譯佛經(jīng)時(shí)，有時(shí)也把閻王意譯為“平等王”，意謂賞善罰惡，處事公正，平等治罪。
至于這一信仰經(jīng)佛教傳入中國(guó)后，又與中國(guó)本土的道教信仰及民間迷信相互影響，便逐漸演變出了具有漢化色彩的“十殿閻羅”，但這其中又以掌管第五殿的閻羅王包為首，并且還被認(rèn)為是北宋的大臣包拯。
其實(shí)，漢化的十殿閻羅，不過(guò)是古時(shí)人間統(tǒng)治系統(tǒng)在陰間的翻版，是人世間的統(tǒng)治在陰間的延長(zhǎng)，故在民間影響很大，因?yàn)槭廊嗽诂F(xiàn)實(shí)生活中很難得到公正，于是極度希望陰間能有閻王鐵面無(wú)私，主持正義。正所謂“人之正直，死為冥官”，因而自隋唐以后，民間就開始流行有許多忠臣或剛正之人死后又做了閻王的說(shuō)法，其中最為著名的有包拯、韓擒虎、范仲淹和寇準(zhǔn)等“四大閻王”之說(shuō)。
其中，包公包青天是民間傳說(shuō)中最為有名的閻王，他以剛正敢言，不畏權(quán)貴，執(zhí)法公平，屢平冤獄而著稱于世，故是深得人心的公正化身，因此民間便有他死后成為閻羅王之說(shuō)，并流傳有他“日斷人間，夜判陰間”，以及“游仙枕”還助他去陰曹地府?dāng)喟傅戎T多傳說(shuō)。