中國鬼故事，原來還可以這樣讀！
今年8月席卷全網(wǎng)的網(wǎng)絡游戲《黑神話：悟空》，讓人們驚喜于中國游戲終于有了3A制作時，也無聲地提醒著我們《西游記》這個中國人家喻戶曉的神話故事驚人的生命力。
同樣在暑期熱映的《白蛇：浮生》，也將白娘子的傳奇在當下的文化環(huán)境、價值觀念下進行了一次新創(chuàng)，這個系列電影也成為這一神話譜系下的中國當代異文。
去年爆火的神話電影《封神》，將我們耳熟能詳?shù)摹斗馍癜瘛饭适逻M行了一次新穎大膽的改寫，原本只是生硬工具人的紂王變成了富有魅力的野心家，天命在身的新王朝創(chuàng)始人姬發(fā)也并非一出場就沉穩(wěn)成熟，而是有著明確成長弧線的少年，勾動了無數(shù)人的心。
再回想到我們小時候蹲守在電視機前每集必追的電視劇《西游記》《新白娘子傳奇》《封神榜》《聊齋》……這些古老的神話傳說代代流傳至今，每每皆有不同的面貌，有讀不盡的內涵與意蘊。它們每一次被重新講述、書寫、呈現(xiàn)，都增添進了一代代人的人生智慧與處世經(jīng)驗，悲歡與愛怨，在宏大嘹亮的家國敘事之外，構成中國人民族心理與文化中的一條暗線。
如何讀懂中國鬼故事的真意？神神鬼鬼中到底隱藏著中國人怎樣的底層心理邏輯？倍受年輕人喜愛的國文課講師、文化學者張一南老師推出最新力作《中國人的神神鬼鬼》，她將視角對準中國的古典神怪文學，將其深厚的古典文學功底與人類學、心理學、社會學、歷史學等視角相融合，對《搜神記》《西游記》《封神演義》《聊齋志異》等神鬼志異文本進行了全新大膽的解讀，解讀中國人在神話傳說中投射的人間真實，以及寄寓的希冀與恐懼；更將感嘆生死的漢樂府歌謠、魏晉文人的擬挽歌以及李白、李賀的仙鬼詩，也納入廣義的“神鬼”范疇，在更廣闊的視野中探索古代文人們所不能明言的苦悶與彷徨。
在這本書里，張一南老師提出了“中式魔幻現(xiàn)實主義”的概念。作家莫言在獲得諾貝爾文學獎時，諾獎給出的頒獎詞是：“將幻覺現(xiàn)實主義與民間故事、歷史以及當代社會現(xiàn)實相結合。”許多人認為莫言所效仿的是西方的魔幻現(xiàn)實主義流派，而莫言先生在香港大學的演講中明確說道，他的創(chuàng)作中大量出現(xiàn)的幻覺性描寫來自于生活本身，借以表達一種強烈的內心感受，雖然拉美文學中也使用同一技巧，但他更受益于中國的古典文學，比如蒲松齡的《聊齋志異》。
張一南老師對此有著類似的理解：“魔幻現(xiàn)實主義，是中國文學結出的最珍貴的碩果之一。中式魔幻現(xiàn)實主義，就是在借神神鬼鬼的事，寫現(xiàn)實中的道理。”
從神神鬼鬼中反向解讀人間現(xiàn)實，張老師提出了許多令人咋舌但又有理有據(jù)的新奇解讀。如膾炙人口的“四大傳說”，梁祝、牛郎織女、孟姜女哭長城、許仙和白娘子，其原型分別對應著中國傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”四大階層。
牛郎和織女，只是普通的農(nóng)家兒女，男人種田，女子織布，是中國最典型的家庭分工。織女只是一個普通的農(nóng)家女孩兒，但是對于放牛種田的農(nóng)家男孩子來說，她就是他的仙女；而織女最后回到了天上，背后的隱喻也許是，在古代中國農(nóng)村糟糕的醫(yī)療和衛(wèi)生條件下，女性生育時非常容易失去生命。
“哪有什么鵲橋相會，而人間夫妻的生死離別，卻是到處可見。”
在許仙與白娘子的故事里，許仙的商人身份往往不被大家所注意，而在清小說、近代文學及口述史中，關于商人的婚姻，經(jīng)常出現(xiàn)一種“兩頭大”的說法，即順應商人兩地往返行商的職業(yè)特點，在兩地各娶一個妻子。而白娘子的“妖精”身份，也很可能隱喻著一種不被社會所認可的處境，比如家道中落的官家小姐，甚至可能是青樓出身的名妓，比如《琵琶行》里的琵琶女，也是“老大嫁作商人婦”。
“如果把她的不幸身世夸張一點，就成了‘她是個妖精’。所謂‘她是個妖精’，就是‘她不是人’，實際上是沒有獲得‘人’的社會身份。”
讀《西游記》，我們常常會驚訝于孫悟空的本領之大、豬八戒的憊懶之深，也為唐僧數(shù)次趕走孫悟空而大惑不解。而在張一南老師看來，發(fā)生在唐朝的真實的玄奘西行只有玄奘法師一個人，孫悟空和豬八戒是從唐僧身上衍生出來的故事人物，分別代表了唐僧強大堅韌的精神，而豬八戒則代表唐僧沉重的肉體，而心與身的相伴與相悖，則是我們每個人都在經(jīng)歷的事情。
“唐僧的取經(jīng)之路，就象征了我們每個人的人生之路，我們的每一天都在這么艱難地抗爭著。”
看《封神》，紂王的昏庸殘忍深深地烙印在了我們的腦海中，而與行將朽木的殷商形成強烈對比的，則是生機勃勃、文明仁愛的西岐，姬發(fā)與伯邑考的兄弟之情，文王與伯邑考、姬發(fā)的父子之情，都讓人對這個新生的文明充滿溫情與信心，他們代表了儒家的理想。張一南老師從中解讀儒家傳統(tǒng)中理想的親子關系，也是給當下的雞娃父母、不諒解子女的父母當頭一棒：
“一個體現(xiàn)出儒家精神的家庭，是以幸福為目標，而不以功利為目標的。不以功利為目標是父慈子孝的原因，不是用禮教壓制欲望的結果。儒家的道德不是從說教中、管束中出來的，而是從幸福自由的生活中生長出來的。”
為了讓大家更直觀地感受中國神鬼故事的浪漫魅力，書中插入了20余幅古畫彩圖，呈現(xiàn)精彩視覺體驗。
熟悉張一南老師的讀者們都了解，張老師講解經(jīng)典，在基本的學術釋讀之上，一貫地慷慨投入自己豐富的生活經(jīng)驗與人世閱歷，用自己的血肉將這些故事打磨得豐滿動人，引導我們去探尋中華文化中真正動人的根脈，體會作為中國人所獨享的文化幸福。更多精彩震撼的閱讀體驗，等你打開這本《中國人的神神鬼鬼》來親自領略。
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