電影中的歷史：從《指環(huán)王》中，看西方人對(duì)東方有多少敵意和恐懼
引言
《指環(huán)王》這部作品，毫無(wú)疑問(wèn)是現(xiàn)代奇幻作品中的經(jīng)典之作，甚至可以說(shuō)是現(xiàn)代奇幻的開山鼻祖。但是如果《指環(huán)王》僅僅只是一個(gè)正邪二元對(duì)立的幻想作品的話，那么《指環(huán)王》絕無(wú)可能取得今天的成就。
《指環(huán)王》之所以能夠成功，就是因?yàn)槠渥髡咄袪柦鹪谧约旱淖髌分腥诤狭恕赌岵埜罚敦悐W武夫》，《伊利亞特》等古典神話，以及歐洲的古代歷史脈絡(luò)。只是在最為輝煌蓬勃的時(shí)候，托爾金將原本西方人的失敗，改寫成了東方的失敗...
（指環(huán)王）
一、第一次中土戰(zhàn)爭(zhēng)
在《指環(huán)王》的影視作品中，第一次中土戰(zhàn)爭(zhēng)似乎一直都是作為故事的背景板存在。但是第一次中土戰(zhàn)爭(zhēng)，卻能夠看作歐洲早期歷史的寫照。魔多與其背后的勢(shì)力可以被視為與西方斗爭(zhēng)多年的古波斯帝國(guó)，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中人類擊敗了魔多。
（指環(huán)王）
就如同歷史上亞歷山大大帝擊敗了波斯帝國(guó)，建立起了自己的馬其頓帝國(guó)。但是因?yàn)橹磷鹉Ы洳⑽幢淮輾В祟惛邔雍芏啾阆萑肓藸?zhēng)權(quán)奪利的內(nèi)斗之中，聯(lián)盟陷入了分裂，人類也形成了洛汗與剛鐸，北方王國(guó)三個(gè)王國(guó)。
而這段故事也和歐洲的古代歷史極其相似，在亞歷山大大帝去世之后，他那從希臘直抵印度的龐大帝國(guó)也迅速的分崩離析...而在亞歷山大帝國(guó)覆滅之后，以波斯人為首的東方民族，再次開始了與希臘諸邦國(guó)的長(zhǎng)期對(duì)峙。
事實(shí)上，今天西方文化中根深蒂固的“文明與野蠻”的觀念，其實(shí)就是起源于古希臘與古波斯長(zhǎng)達(dá)百年的斗爭(zhēng)。在這一過(guò)程中，古希臘人形成了早期的“蠻族概念”，這個(gè)所謂的“蠻族”自然就是來(lái)自東方的古波斯人，雖然我們今天很難判斷古波斯人與古希臘人究竟哪一個(gè)更加文明。
（希波戰(zhàn)爭(zhēng)）
但是這不妨礙古希臘人認(rèn)為自己更加文明一些，也不影響古希臘人將雙方的分歧看作一種“落后”。而波斯帝國(guó)是一個(gè)多民族的大帝國(guó)，多民族的波斯軍隊(duì)更是讓雙方的差距體現(xiàn)的更加直觀。
回到中土世界，魔多的大軍同樣也是多民族的，有半獸人，有昂巴海盜，有哈拉德人，各種各樣的民族構(gòu)成了他的“魔王大軍”。但是聯(lián)盟的軍隊(duì)卻略顯“單調(diào)”，精靈，矮人與人類的形象總是一成不變，這個(gè)組合也是“經(jīng)典搭配”。
這是因?yàn)楣畔ＥD時(shí)期，古希臘諸城邦在文化和宗教上相對(duì)單一，所以在外觀上是看不出太大的差別的。也可以說(shuō)是因?yàn)椴ㄋ沟蹏?guó)對(duì)古希臘的長(zhǎng)期威脅，最終促使古希臘諸城邦成為了一個(gè)整體。不過(guò)無(wú)論是希波戰(zhàn)爭(zhēng)還是馬其頓東征，古希臘人確實(shí)每一次都戰(zhàn)勝了波斯。
（亞歷山大大帝）
只不過(guò)必須要強(qiáng)調(diào)的是，馬其頓的地理擴(kuò)張極限，其實(shí)就是波斯官僚系統(tǒng)的控制區(qū)域。只要有波斯官僚存在，那么馬其頓就能夠擴(kuò)張到這個(gè)地方，并且建立起相對(duì)穩(wěn)固的統(tǒng)治，但是一旦超出這個(gè)范圍，比如說(shuō)到達(dá)印度，后勤的問(wèn)題就立刻暴露了。
所以說(shuō)，古希臘人與古波斯人，還真未見到究竟誰(shuí)才是“蠻族”。
二、幕間
讓我們回到中土世界，在第一次大戰(zhàn)和第二次大戰(zhàn)之間，剛鐸等人類王國(guó)的安全形勢(shì)其實(shí)也并不穩(wěn)固。在中土世界的“文明邊疆”，存在著兩大蠻族勢(shì)力，分別是哈拉德人和戰(zhàn)車民族。在《指環(huán)王》的電影中，我們能夠看到魔多的軍隊(duì)中存在著一些騎著戰(zhàn)象的騎兵。
（哈拉德人）
這些戰(zhàn)象騎兵和洛汗的騎兵進(jìn)行對(duì)沖，戰(zhàn)斗力明顯非常的彪悍。這些象騎兵來(lái)自中洲的南部地區(qū)，該地區(qū)位于剛鐸以南，其名為哈拉德人。從外貌上來(lái)看，哈拉德人黑發(fā)黑眸，非常類似于波斯人和阿拉伯人的形象。
只不過(guò)從“功能性”上來(lái)說(shuō)，他們應(yīng)該更加趨近于阿拉伯人。畢竟在歷史上，阿拉伯人和歐洲長(zhǎng)期對(duì)立，雙方之間的沖突更是持續(xù)不斷。歷史上的數(shù)次十字軍東征，似乎都在說(shuō)明歐洲人在這場(chǎng)沖突中占據(jù)一定的主動(dòng)權(quán)。
總得來(lái)說(shuō)，阿拉伯人的存在雖然很麻煩，但是卻并沒有威脅到歐洲人的核心利益。在中土世界同樣也是這樣的，哈拉德人與剛鐸之間的關(guān)系算是某種被征服者和征服者的關(guān)系。哈拉德人還曾經(jīng)受到過(guò)努門諾爾人的啟蒙，這似乎也隱喻著伊斯蘭教脫胎于基督教。
（哈拉德人城市）
從形象上來(lái)說(shuō)，哈拉德人的形象的確和歷史上的阿拉伯騎兵非常的類似，只不過(guò)他們不騎駱駝，還有象騎兵，或許是在阿拉伯形象的基礎(chǔ)之上，雜揉了一些南亞元素。不過(guò)相比于哈拉德人的“不確定性”，戰(zhàn)車民族的指向性就非常的明確了——日本人。
在《指環(huán)王》中，戰(zhàn)車民族還有另一個(gè)稱謂，“東夷”，這個(gè)稱謂的指向性就極其明顯了，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界中這個(gè)稱謂就是專指日本人的。“東夷”起源于中土世界的“東來(lái)者”，這個(gè)群體起源于世界的東方，因?yàn)槟埶沟膲浩葘?dǎo)致一部分人開始西遷。
在早期人類和魔茍斯的戰(zhàn)爭(zhēng)中，“東來(lái)者”選擇在關(guān)鍵時(shí)刻投靠了魔茍斯，最終導(dǎo)致“淚雨之戰(zhàn)”的發(fā)生。“東來(lái)者”的背叛導(dǎo)致了人類和精靈的疏遠(yuǎn)，“東來(lái)者”在憤怒之戰(zhàn)中繼續(xù)投靠魔茍斯，最終被徹底擊敗，“東來(lái)者”的王國(guó)也被覆滅。
（東來(lái)者）
大批“東來(lái)者”逃回了東方，少數(shù)留了下來(lái)，成為了“東夷”的祖先。很多人試圖在《指環(huán)王》中尋找隱喻中國(guó)的勢(shì)力，其實(shí)《指環(huán)王》這個(gè)故事本質(zhì)上是一個(gè)歐洲和西亞的故事，遠(yuǎn)東的戲份少之又少，如果說(shuō)有的話，那么“東來(lái)者”或許就是對(duì)中國(guó)的隱喻了。
在托爾金的那個(gè)年代，中國(guó)積貧積弱，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)更是逐漸被西方“妖魔化”。“憤怒之戰(zhàn)”，或許就是托爾金為中國(guó)預(yù)定的壞結(jié)局了。但是在同一個(gè)年代，脫胎于中國(guó)文化圈的日本似乎成為了一顆冉冉升起的新星。
“東夷”與“東來(lái)者”不同，他們是完全被黑暗腐化了內(nèi)心的民族，根本無(wú)可救藥，這種設(shè)定非常類似于同時(shí)期西方對(duì)日本的看法。“東夷”在形象上，就是非常經(jīng)典的日本武士形象，根本無(wú)需多言。
（“東夷”）
在中土世界的歷史上，“東夷”和剛鐸的首戰(zhàn)，平原之戰(zhàn)就以剛鐸的慘敗而告終，好似日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中白人的慘敗。在“魔欄農(nóng)之禍”中，“東夷”一戰(zhàn)擊殺了剛鐸的國(guó)王，剛鐸門洞打開，“東夷”似乎頃刻間便能覆滅剛鐸王國(guó)。
潰敗的剛鐸大軍，便猶如菲律賓港口中逃竄的美軍，馬來(lái)亞叢林中奔逃的英軍。只不過(guò)在關(guān)鍵時(shí)刻，埃雅尼爾力挽狂瀾，在“營(yíng)地之戰(zhàn)”中擊敗了“東夷”主力。此戰(zhàn)之后，中土世界的戰(zhàn)車民族被完全覆滅，再也不復(fù)存在，現(xiàn)實(shí)中的日本比中土世界要強(qiáng)一點(diǎn)，但是確實(shí)也沒好到哪里去...
三、第二次中土戰(zhàn)爭(zhēng)
如果在“魔欄農(nóng)之禍”中，“東夷”能夠一鼓作氣覆滅剛鐸，那么之后《指環(huán)王》的一系列故事也就根本不會(huì)發(fā)生了。但是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，卻是小說(shuō)中的高潮。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中敵軍的主力是“半獸人”，這個(gè)物種相比起戰(zhàn)車民族和哈拉德人都要更加野蠻，更加可怖。
（半獸人）
如果說(shuō)戰(zhàn)車民族還算是人類的話，那么“半獸人”就是畜生，或者說(shuō)從設(shè)定上來(lái)說(shuō)他們本來(lái)就不是人。“他們極為丑陋，他們是地獄中的惡鬼，他們披著獸皮，細(xì)小的眼睛中永遠(yuǎn)布滿血絲，他們的牙齒上總是帶著鮮血和腐肉，散發(fā)著令人恐懼的野蠻氣息。他們無(wú)所畏懼，他們不知痛苦，他們鐘愛掠奪，屠殺，縱火。”
如果你認(rèn)為這是托爾金對(duì)于半獸人的描寫，那你就錯(cuò)了，這是羅馬史學(xué)家阿密阿納斯對(duì)匈奴人的描寫，這是隱藏在西方人內(nèi)心深處，對(duì)于“上帝之鞭”的畏懼。而托爾金在自己的作品中，喚起了西方讀者對(duì)匈奴人這種刻在骨子里的畏懼。
可以這么說(shuō)，《指環(huán)王》中的“圣盔谷之戰(zhàn)”，其實(shí)就是羅馬之戰(zhàn)的一次奇幻版本的復(fù)刻。在托爾金的著作中，歷史與故事從未在此刻如此雷同。在阿提拉進(jìn)攻羅馬城的時(shí)候，西羅馬帝國(guó)請(qǐng)求西哥特王國(guó)支援作戰(zhàn)，西哥特國(guó)王親自帶領(lǐng)西哥特的騎兵部隊(duì)前來(lái)支援。
（半獸人）
就如同在圣盔谷之戰(zhàn)時(shí)，洛汗的國(guó)王親自帶領(lǐng)洛汗引以為傲的騎兵支援剛鐸一般。在這一戰(zhàn)中，羅馬與西哥特的聯(lián)軍擊敗了阿提拉，但是西哥特國(guó)王也葬身在了羅馬城下，就像是戰(zhàn)死的洛汗國(guó)王那般。而魔多的突然死亡，也好似阿提拉突然遇刺，匈奴大軍分崩離析。
但是《指環(huán)王》的故事到此便接近尾聲，托爾金給了西方一個(gè)還算是完美的結(jié)局。然而在真實(shí)的歷史上，阿提拉并未死在羅馬城下，而是接受了教皇的調(diào)停，帶著無(wú)數(shù)羅馬的金銀財(cái)寶洋洋得意的退走了...
參考資料：
趙艷哲.東西兩大古文明的碰撞——希波戰(zhàn)爭(zhēng)[J].蘭臺(tái)世界,2014,(S1):153-154.
姚天華.希波戰(zhàn)爭(zhēng)與希臘人蠻族觀念的強(qiáng)化[D].遼寧師范大學(xué),2022.