楊振寧:《易經(jīng)》講的東西毫無邏輯，阻礙了中國近代科學(xué)的誕生
楊振寧:《易經(jīng)》講的東西毫無邏輯，阻礙了中國近代科學(xué)的誕生
《易經(jīng)》成書于上古，被尊為六經(jīng)之首，更是被各家稱為諸經(jīng)之首，大道之源。
作為古人“卜筮”之書，古人在占卜吉兇、預(yù)測好惡時使用龜甲占卜叫做卜，用蓍草占卜叫筮，合稱卜筮。其中又包含有“三易”，分為《連山》、《歸藏》、《周易》。
《周易》的經(jīng)文部分。包括卦、爻兩種符號和卦辭、爻辭兩種說明文字，為占卦所用。共六十四卦和三百八十四爻。內(nèi)容上透露出上古社會和古人思想的一些情況。提出陰陽概念，闡述事物變化原理，包含有樸素的辯證法思想。后人廣為研究，影響深遠(yuǎn)。
有人視《周易》為至寶奇書，便有反對者認(rèn)為其太過迷信玄幻，而是否將易經(jīng)的核心思想“天人合一、五行陰陽”納入公民的哲學(xué)樸素觀、基礎(chǔ)科學(xué)素質(zhì)之中，向來便是一個極具爭議的話題，每當(dāng)遇到類似討論話題，便免不了一場激烈的辯論，支持者認(rèn)為反對之人忘本、不了解先人智慧，而反對者則認(rèn)為前者固步自封，不知進(jìn)步變通。
而諾貝爾物理學(xué)獲獎?wù)邨钫駥幭壬彩且晃粚σ捉?jīng)持質(zhì)疑態(tài)度的批判者，不僅多次在公開場合發(fā)表言論批判其中的內(nèi)容，還認(rèn)為其“毫無邏輯可言”。
而其批判的方向主要集中在以下三點:
一、《易經(jīng)》的影響力大到什么程度呢？大到影響了整個中華民族的思維方式，思維方式又使得近代科學(xué)無法在華夏土地上生根發(fā)芽，這是其中的重要因素之一，我對易經(jīng)產(chǎn)生興趣的原因正是如此。
二、漢語同樣受到影響，這是其成為單音語言的原因之一。
三、中華文化千年來的審美觀念，也與其息息相關(guān)。
隨著科學(xué)的發(fā)展，現(xiàn)代人的思想觀念與思維形式越發(fā)開放，越來越多的傳統(tǒng)觀念被摒棄，很多古人推崇的思想觀念同樣被鄙夷，而玄而又玄的《易》便是遭到質(zhì)疑的頭號對象，甚至很多科學(xué)家也對其不屑一顧，認(rèn)為內(nèi)容缺乏科學(xué)根據(jù)。
2004年10月，清華大學(xué)舉辦了文化高峰論壇，國學(xué)家季羨林、物理學(xué)家楊振寧、哲學(xué)家任繼超、文學(xué)家王蒙等人悉數(shù)出席，就“全球化與中華文化”為主題展開了一系列探究與分析。
而楊振寧先生，便在此次會議上發(fā)表了自己對易經(jīng)的看法。他認(rèn)為《易經(jīng)》注重濃縮化、分類化、抽象化、精簡化、符號化，通俗來說便是偏向歸納總結(jié)，而近代科學(xué)的生根發(fā)芽需要具備嚴(yán)肅的推演邏輯，《易經(jīng)》作為中華文化的起源，顯然不具備這種邏輯，很大程度上影響了后來人的思維方式，因此近代科學(xué)未能領(lǐng)先西方，甚至無法萌芽。
中國古代發(fā)展確實偏向歸納總結(jié)，對于推演邏輯則相對漠視，技術(shù)發(fā)明更是被視為“奇淫巧技”，科學(xué)成就大多是總結(jié)前人的積累，加之不注重過程的先后次序，將世間萬物變化與發(fā)展歸納總結(jié)于一，因此對思想啟蒙產(chǎn)生了消極的影響，所以古時那一套早已不適用現(xiàn)代科學(xué)，要是想要走的更遠(yuǎn)，必須舍棄一些不利的東西。
支持者搖旗吶喊，認(rèn)為楊振寧發(fā)言非常有道理，我們不能固步自封沉湎于數(shù)千年前的思想，要懂得順應(yīng)發(fā)展推崇如今的科學(xué)研究成果，才能走在時代的前沿，不再被西方所甩開。
反對者卻認(rèn)為楊振寧先生的發(fā)言不負(fù)責(zé)任，片面的將近代科學(xué)滯后的原因歸咎于易，忽略了其可取之處，以至于發(fā)表出這些“隔行如隔山”的言論。
國學(xué)大師曾仕強先生曾說：“《易經(jīng)》不僅僅是五經(jīng)之首，還是群經(jīng)之始。它是天地人合一的學(xué)問，是宇宙人生所有的奧秘學(xué)說，還是后人永遠(yuǎn)無法超越的經(jīng)典。”其實，《易經(jīng)》是非常科學(xué)的，只不過它并沒有事實來證明它的科學(xué)性，它包羅萬象，概括萬事萬物。
支持者有支持的理由，反對者有反對的原因，兩種看法并沒有孰對孰錯之分，有的只是不同觀念不同立場，究其根本都是為了傳承與發(fā)展。
“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”1976年，美國經(jīng)濟學(xué)家肯尼思·博爾丁在研究過后，將這個問題稱之為李約瑟難題。
對于《易經(jīng)》是否具有科學(xué)性，中國近代科學(xué)為何趨于停滯，在學(xué)術(shù)界一直被稱為“李約瑟難題”，英國學(xué)者李約瑟在其作品《中國科學(xué)技術(shù)史》中提出這個問題后，至今仍然沒有確切答案。
眾口難調(diào)的爭論依舊存在，而楊振寧先生作為早已聲明顯赫的物理學(xué)大家，還能去研究中國傳統(tǒng)文化，并且毫不吝嗇的將其分享出來，這是一件很有勇氣的事情，盡管將中國近代科學(xué)停滯不前的原因歸咎于易經(jīng)偏激了稍許。
從地心說到日心說、從天圓地方到球形，不管前人多么確信，如今卻早被人推翻，按照人類目前的認(rèn)知水平，誰也不敢確信何種研究是“真正的真理”，人類對宇宙的探尋不足滄海一粟，如果我們的某些研究答案，只在特定環(huán)境下正確呢？這誰也不知道。