劉基易學(xué)略論
劉基，字伯溫，處州青田人。劉基文韜武略，“學(xué)貫天人，資兼文武”，輔助朱元璋平定天下、治國安邦，被朱元璋多次稱為“吾之子房也”，尊為“帝師”。又因劉基著有《郁離子》等文學(xué)上的成就，學(xué)術(shù)界基本上將劉基定位為元末明初著名政治家、軍事家、文學(xué)家，至于劉基的易學(xué)家身份地位卻鮮有提及。事實(shí)上，民間關(guān)于劉伯溫通“三才”（天、地、人）明“三際”（過去、現(xiàn)在、未來）及其神話傳說，都與其精通易學(xué)數(shù)術(shù)有關(guān)。《明史·劉基傳》明確記載劉基“博通經(jīng)史，于書無不窺，尤精象緯之學(xué)”。《易經(jīng)》為“群經(jīng)之首”，整部中華文明五千年歷史就是《易經(jīng)》發(fā)展的歷史。劉基作為易學(xué)的一代宗師，在易學(xué)上幾乎達(dá)到了登峰造極的地步，其易學(xué)著作被歷代易學(xué)大師奉為圭皋，之后數(shù)百年幾乎無一書能出其右。今天我們要增強(qiáng)文化自信，要弘揚(yáng)國學(xué)文化，重新定位劉基的易學(xué)家地位，將劉基易學(xué)納入劉基文化研究中，意義重大。
從總體上看，易學(xué)屬于古代樸素唯物主義和辯證法的范疇，是古代勞動人民對自然及自然和人類關(guān)系探索的重?成果。2500年前，伏羲氏“仰觀天文、俯察地理”，將世界歸類為天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤八大現(xiàn)象，戰(zhàn)國時(shí)期的鄒衍創(chuàng)立了“五行”學(xué)說，認(rèn)為構(gòu)成世界最基本的元素是金、木、水、火、土，顯然，從哲學(xué)本體論來看，這是古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。鄒衍進(jìn)？論述了五種元素相生相克、運(yùn)動變化。其“五行”理論和陰陽學(xué)說結(jié)合，完美解釋了天道循環(huán)、生生不息的奧秘。這又是古人們非常可貴的辯證法思想。由陰和陽組成的太極圖則是中國古人解讀宇宙的密碼鑰匙。
劉基是古代易學(xué)成果的集?成者。他通天文、曉地理，“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，深諳“三才”之道，窮盡“干支”之情，無論象、數(shù)、理、占都有獨(dú)到見解，實(shí)為元末明初偉大易學(xué)家。
一、“天人合一”的命理觀
命理文化的產(chǎn)生，源于古人的天命觀。遠(yuǎn)古時(shí)代，生產(chǎn)力水平低下，對自然界缺乏認(rèn)識，認(rèn)為人世間的一切都是由天主宰著，人秉天地之氣而生，人的命也是天給予的，所以叫天命。“通天下一氣爾”，天和人之間有著相互感應(yīng)的關(guān)系，即“天?感應(yīng)”。天作為“百神之大君”，是一切神的領(lǐng)袖，法力無邊，無所不能。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子早年風(fēng)塵仆仆，奔走列國，到處推銷自己的政治主張，很想??番轟轟烈烈的事業(yè)，結(jié)果是到處碰壁，“累累如喪家之犬”，才深深省悟到命運(yùn)之神的強(qiáng)大力量，發(fā)出了“五十而知天命”“不知命，無以為君子”的感嘆。其弟子子貢更是明確提出“生死有命，富貴在天”。以致以后的儒家知識分子大都信命、研命，“不為良相，則為良醫(yī)”，萬一科舉不中、仕途失意，也可憑山醫(yī)命卜相等術(shù)數(shù)一技之長，在社會謀生立足、安身立命。知識分子的推動及老百姓的需求，命理文化漸漸成為民俗文化，根深蒂固。
事實(shí)上，人類自產(chǎn)生以來，始終沒有停止過對自然和自身命運(yùn)的思考。同人類探索發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律一樣，人類也在試圖把握自己的命運(yùn)、趨吉避兇。這是命理學(xué)產(chǎn)生的最初動力。
我們現(xiàn)在所說的命理學(xué)，是以一個(gè)人的出生時(shí)間為依據(jù)，去描寫和預(yù)測他的命運(yùn)的學(xué)說。早在漢代，就出現(xiàn)了以陰陽五行、天干地支為基礎(chǔ)的算命方法。唐朝的李虛中是命理發(fā)展史上的一個(gè)重要熱人物，他官至殿中侍御史，精通陰陽五行學(xué)說。相傳他以人的出生時(shí)間為人推命“百不失一”。五代宋初的徐子平完善了李虛中的算命方法，將其用年、月、日干支推命，發(fā)展為用年、月、日、時(shí)“四柱”干支推命，從而使命理學(xué)進(jìn)入成熟完備階段。明代，是命理學(xué)的大發(fā)展時(shí)期，產(chǎn)生了命理學(xué)的巔峰之作《滴天髓》。其作者和批注者正是“上知五百年，下知五百年”的劉伯溫。劉伯溫的命理觀集中體現(xiàn)在其命理學(xué)巨著《滴天髓》里，閃耀著古代樸素唯物主義和辯證法的思想光輝。
（一）天道
劉基也認(rèn)為天（宇宙）是客觀存在的且有其固有的運(yùn)行規(guī)律，此為天道。中國古代先民對天是很崇拜的，把天看成是至高無上的神。通過□期對天的觀察和認(rèn)識，也發(fā)現(xiàn)天的運(yùn)行有一定的規(guī)律。孔子認(rèn)為“天何言哉，四時(shí)行也，萬物生也”，荀子直接提出了“天行有常”的觀點(diǎn)。認(rèn)為天的運(yùn)行有其固有規(guī)律，實(shí)際上成了命理學(xué)的一個(gè)前提。既然宇宙的運(yùn)行有其規(guī)律和自然法則，人作為“自然之子”，一個(gè)小天地，其命運(yùn)也應(yīng)該和自然界一樣有章法可循。
那么，天的運(yùn)行法則是怎樣的呢？“欲識三元萬法宗，先觀帝載與神功”，劉基對它注解為“天有陰陽，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，隨時(shí)顯其神功，命中天地人三元之理，悉本于此”。這是在講陰陽、五行、和四時(shí)的關(guān)系，揭示了世界的本源為陰陽，陰陽相推，天道輪回。孔子曰“帝出乎震，齊乎冀,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰(zhàn)乎乾,勞乎坎,成言乎艮”，隨著天道的運(yùn)轉(zhuǎn)，產(chǎn)生了春夏秋冬的循環(huán)。春生、夏長、秋收、冬藏，既是自然規(guī)律，也是萬事萬物產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律。考量人的命運(yùn)，自然要將其置于天道之中，與天道相對應(yīng)。自然界有春夏秋冬，人有生老病死；五行有旺相休囚，人有富貴貧賤、窮通壽夭……
（二）人道
劉基的命理學(xué)體現(xiàn)了以人為貴的人本主義思想。“戴天履地人為貴，順則吉兮兇則悖”，劉基原注為“萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉兇不一者，以其得于五行之順與悖也”。大千世界，星辰列宿，山川河流，飛禽鳥獸，花草魚蟲，為何？是最貴的？因?yàn)槿说谩拔鍤狻敝恰坝钪娴木A，萬物的靈長”，世界因人的存在而變得有意義。人自然要順應(yīng)自然規(guī)律生存和發(fā)展，同時(shí)，人也要認(rèn)識和利用自然規(guī)律為人類謀福祉。不難看出，產(chǎn)生命運(yùn)吉兇的原因是“五氣”偏全，且順逆天道而行。命貴中和，偏枯終于有損；理求平正，奇異不足為憑。中庸思想在命理學(xué)?也得到充分體現(xiàn)。
既有天道命理??不知，豈不跟聾聵一樣？在這里劉基表現(xiàn)出了傳統(tǒng)知識分子救濟(jì)蒼生的人本胸懷，“要與人間開聾聵，順逆之機(jī)須理會”。劉基原注：“不知命者如聾聵，知命于順逆之機(jī)而能理會之，庶可以開天下之聾聵”。由此可見，命理學(xué)是一門讓人如何把握自身命運(yùn)，趨吉避兇的學(xué)問。其出發(fā)點(diǎn)和動機(jī)可謂用心良苦。
（三）天人合一
“天人合一”是古代東?哲學(xué)的思想精髓，最早由莊子提出。《莊子·齊物論》說：“天地與我并生，而萬物與我為一”，董仲舒說：“天人之際，合而為一。”陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。劉基的命理學(xué)總體提現(xiàn)了天人合一的思想觀點(diǎn)。表現(xiàn)在：
1、人的自然屬性。人是自然之子，人本身是自然界的一部分，受自然規(guī)律的制約。人的生活方式受太陽的影響“日出而作，日落而息”，人的勞動方式受氣候地域的影響漁獵耕作，秋收冬藏。人的身體經(jīng)絡(luò)也與陰陽五行一一對應(yīng)。天人一類，是天人合一的一種形式。
2、人的生命周期。天有寒暑往來、春夏秋冬，人亦有元亨利貞、生生死死，都是很自然的事情。“造化起于元，亦止于貞。再肇貞元之會，胚胎嗣續(xù)之機(jī)”，每一個(gè)生命個(gè)體都有一個(gè)生死的經(jīng)歷過程，而人類整體卻是與天一樣生生不息。
3、天人合德。君子的德行要與天合。根據(jù)“天行健”，君子就應(yīng)該“自強(qiáng)不息”，這就是合德。上善若水，君子就應(yīng)該像水一樣“利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾乎道”。“天元合德機(jī)緘通，五氣偏全論吉兇”，將天地人作為一個(gè)整體，根據(jù)陰陽五行生克制化，推演人命吉兇，是命理文化的特色，也反映了民眾對天人合一境界的探索和追求。
二、“天地一氣”的風(fēng)水觀
風(fēng)水是中華民族非常古老一種術(shù)數(shù)，最早給風(fēng)水下定義的是晉朝的郭璞。在其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。風(fēng)水一個(gè)是風(fēng)，一個(gè)是水，風(fēng)水之法，“得水為上，藏風(fēng)次之”。風(fēng)水的核心是環(huán)境學(xué)，是人類對適合人居環(huán)境的選擇和處理。自古以來，從帝王到平民百姓都很重視風(fēng)水，然而真正的風(fēng)水術(shù)一直掌握在帝王手里，是帝王之學(xué)。統(tǒng)治者甚至明文規(guī)定“私習(xí)天文者斬”。直到唐朝的楊筠松，趁黃巢起義混亂狀態(tài)，逃出宮廷，才將風(fēng)水術(shù)帶到民間，以改善百姓命運(yùn)，故世稱其為楊救貧。
自楊公風(fēng)水以后，風(fēng)水學(xué)產(chǎn)生了很多的流派，眾說紛紜，莫衷一是。劉伯溫因自己高超的風(fēng)水造詣，也死在風(fēng)水上。真正的劉伯溫風(fēng)水在世面流傳甚少。本人經(jīng)過多方查找、研究、總算遇到劉伯溫先師嫡傳風(fēng)水師傅，悉心研習(xí)，茅塞頓開。
（一）“在天成象，在地成形”
風(fēng)水古稱“堪輿”，堪為天道，輿為地道。古?認(rèn)為，天和地是相對應(yīng)的，研究風(fēng)水，必須將天文和地理相結(jié)合，風(fēng)水才是完整的。然而歷朝歷代，對天文星象的觀測、歷法的計(jì)算一直為皇家壟斷，使得民間的風(fēng)水對天文的研究落后于對地理的研究，甚是遺憾。伯溫先師高超的風(fēng)水術(shù)與其深厚的古天文學(xué)功底是分不開的。劉基的祖父就是一個(gè)天文學(xué)家，“究天文地理陰陽醫(yī)卜諸書”，自己則“凡天文、兵法諸書，過目洞識其要”。在江西任職期間，又得當(dāng)?shù)孛g(shù)士之學(xué)，“有進(jìn)賢鄧祥甫者，精于天文術(shù)數(shù)，乃以其學(xué)授基焉”，占卜如神的曾義山則把“異書”文本悉數(shù)送與劉基。試想，地球在茫茫的太空中并不是孤立存在的，無論在其產(chǎn)生及其后面滄海桑田的運(yùn)動變化過程中，不能獨(dú)善其身，都要受到太陽系、銀河系強(qiáng)大宇宙能量的影響。將天與地對應(yīng)起來研究風(fēng)水，是劉伯溫風(fēng)水的鮮明特色。河圖是天文，洛書是地理。伏羲先天八卦是立體天空圖，文王后天八卦是地球平面時(shí)間方位圖。站在地球觀測滿天星斗，北極星才是真正的“天心”，北斗七星圍繞其旋轉(zhuǎn)，下有十二宮次、二十八宿、九州分野，天地一體，通天地一氣。
去過浙江武義俞源村的人都知道，它是一個(gè)充滿神秘色彩的太極星象古村落，人杰地靈，出了很多人物，為其風(fēng)水布局的就是風(fēng)水祖師劉伯溫。俞源古村的布局完全按照天體星象來的，包括赤道、黃道十二宮、北斗七星、二十八宿和日月，對照我國1974年在河北張家口市宣化發(fā)現(xiàn)的遼代墓磚“星象圖”，完全一致。
地有太極，水動為陽，山靜為陰；天亦有太極，太陽為陽，太陰為陰，銀河恰是分開天上陰陽的S型曲線，將天空之太極圖蓋在地球太極圖上，才是風(fēng)水的奧語精義。
（二）“龍、穴、砂、水、向”
龍、穴、砂、水、向，是風(fēng)水地理的五大要素，反映了古代先民對人居環(huán)境山水優(yōu)良組合，使得自然與人類和諧關(guān)系的追求。古人相其陰陽“擇水而居”，要具備“四獸”，左青龍右白虎南朱雀北玄武，完全是出于生產(chǎn)、生活、安全的需要。中國地處北半球，房子坐北朝南后有靠山，冬天能擋住寒冷北風(fēng)；羅城周密，對外敵入侵起了天然屏障的作用。山旺人丁水旺財(cái)，水是山家血脈精，水聚氣聚財(cái)。總之，龍真、穴的、砂環(huán)、水抱就是所謂的風(fēng)水寶地，再配上分金立向，就可三元不敗。
伯溫祖師的風(fēng)水很重視地理的五大要素，并充分考慮地球磁場、星辰萬有引力、宇宙能量的影響，將山水組合、陰陽交媾統(tǒng)一在太極圖里。中國人發(fā)明的風(fēng)水羅盤有三條子午線，分別為地盤、人盤、天盤。地盤格山立向，人盤收砂，天盤納水。其實(shí)，地盤是以地球?yàn)楸尘埃源艠O為依據(jù)，考慮的是磁場對人的影響；人盤是以銀河系為背景，以地極為依據(jù)，觀測的是銀河系中的星辰對地球和人萬有引力及能量的影響；天盤是以太陽系為背景，以太陽直射點(diǎn)為依據(jù)，重視的是太陽光能對地球和人影響。
世界是普遍聯(lián)系的，人無法置身世外，相反，自然界與人有著千絲萬縷的聯(lián)系，而這種聯(lián)系，堪輿家將其概括為龍穴砂水向。
（三）“天光下臨，地德上載”
中國的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，靠天吃飯，要嚴(yán)格按照節(jié)氣的變化安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活，所以特別重視黃道吉日的選擇。風(fēng)水講巒頭和理氣，配上“日課”，才算完整。然而擇日的門派更是繁多，有正五行扶山補(bǔ)龍相主，有奇門日課、大六壬日課、易理日課等等不一而足，讓人眼花繚亂。劉基身為太史令，為明朝編制《大統(tǒng)歷》，深黯擇日之道。其擇日特點(diǎn)是將天上星光與地氣相對接，不但制兇避煞且催丁發(fā)福。說白了，日課是數(shù)學(xué)，要精確計(jì)算太陽、月亮、北斗七星、二十八宿對應(yīng)地球某一方位的角度，利用最佳的宇宙氣場能量為山家主人服務(wù)。
三、“道術(shù)統(tǒng)一”的預(yù)測觀
今年，中國社會科學(xué)院爆出一條重要新聞，要招收周易與預(yù)測學(xué)博士。消息一出，引發(fā)了易學(xué)界的震動，被打入冷宮多年的傳統(tǒng)周易預(yù)測學(xué)文化，終于得到肯定，堂而皇之進(jìn)入大學(xué)的課堂。可以預(yù)見，將會有一撥新的易學(xué)熱潮。
《周易》作為群經(jīng)之首、大道之源，其具有的卜筮預(yù)測功能是毋庸置疑的。所有的術(shù)數(shù)都是易學(xué)的分支。中國古代的兩大預(yù)測體系，卦爻預(yù)測和干支預(yù)測體系，源頭都是《易經(jīng)》。“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)天下劉伯溫”，朱元璋常把劉基比作張良“子房”，民間也多有劉伯溫神機(jī)妙算的類似神話的傳說。劉基傳下來的預(yù)測學(xué)書籍除《滴天髓》外，還有《奇門遁甲》、《黃金冊》等。劉基作為偉大的易學(xué)家，精通象緯術(shù)數(shù)的同時(shí)，也深明其道，以術(shù)顯道，以道馭術(shù)，道術(shù)統(tǒng)一。《黃金冊》是劉基用卦爻的方法進(jìn)行預(yù)測的心得總結(jié)，如黃金般珍貴。其斷卦的原則、思路和方法都充分體現(xiàn)了易道易理。
（一）哲學(xué)之理
《易經(jīng)》是中國最古老的哲學(xué)書，也是卜筮書。《黃金冊》既是卜筮書，也是哲學(xué)書。書中體現(xiàn)和運(yùn)用的陰陽理論與對立統(tǒng)一哲學(xué)思想是相一致的。“動靜陰陽，反復(fù)遷變”，動為陽，靜為陰，“乾道成男，坤道成女”，自然界的萬物萬象都可以分為陰和陽兩種屬性。陰陽對立、此消彼長，推動了事物的變化和發(fā)展。
“日辰為六爻之主宰，喜其滅項(xiàng)以安劉”，“月建乃萬卜之提綱，豈可助助紂而為虐”。這是將日建、月建在斷卦中的重要性，深層分析，體現(xiàn)了內(nèi)外因相互作用的規(guī)律。卦爻預(yù)測有三大因素：主卦、變卦、日月建（時(shí)空），主卦是預(yù)測事物的內(nèi)在因素，變卦、變爻和日月建是決定和影響主卦好壞的外部因素。內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因要通過內(nèi)因起作用。
術(shù)數(shù)的極致，或者說術(shù)數(shù)的最高境界是“幾近乎道”，劉基的六爻預(yù)測術(shù)體現(xiàn)了道和術(shù)的統(tǒng)一。
（二）自然之理
從根源上看，易學(xué)產(chǎn)生于古代先民對自然和生活的觀察與感悟，所謂的易理很大程度上是自然之理、生活之理。體驗(yàn)生活、觀察自然是進(jìn)入易學(xué)術(shù)數(shù)殿堂的基本功。
道法?然，悟道即悟得自然之道。五行旺衰與四時(shí)之序相吻合。“別旺衰以明克合，辨動靜以定刑沖”，旺衰指的是五行的旺衰，在斷卦中起非常重要的作用。金木水火土五行何時(shí)旺何時(shí)衰？按節(jié)氣來定。一年四季，立夏火旺，立秋金旺，立冬水旺，各旺七十二日。土于四立之前，各旺十八日，合計(jì)為七十二日。春季：木旺、火相、水休、金囚、土死。夏季：火旺、土相、木休、水囚、金死。秋季：金旺、水相、土休、火囚、木死。冬季：水旺、木相、金休、土囚、火死。
五行生克與保持自然界的生態(tài)平衡相符合。如果沒有人類的干預(yù)，自然界的生物圈會保持?種相對平衡的狀態(tài)，叫生態(tài)平衡。這種生態(tài)平衡現(xiàn)象完全可以用金木水火土五行的相生相克來解釋。沒有相生，就沒有任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展；沒有相克，事物的發(fā)展就會失去平衡和協(xié)調(diào)。“蓋造化之機(jī)，不可無生，也不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。生克循環(huán)，運(yùn)行不息，而天地之道，斯無窮已”。
（三）變易之理
易有變易、簡易和不易，闡釋了萬事萬物產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，變卦、變爻，這是變易。“雖萬象之紛紜，須一理而融貫”，此為不易。大道至簡，將萬事萬物歸結(jié)為陰爻（－－）和陽爻（——），是謂簡易。
劉基六爻預(yù)測的不易之理，主要是指五行生克之理。“吉兇神煞之多端，何如生克制化之?理”，劉基對“世人卜筮，皆泥古法”持否定態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“通變之道”。充滿了辯證法思想。
從史料以及相關(guān)學(xué)者的研究，劉基易學(xué)類的著作見于《明史》、《四庫全書總目》里的有20余種。“易道奧而難知，故作靈棋以象之》”，劉基“窮極盡性，以至于命”，以整體和全息的思維方式把握世界，以天道易理推演?事，趨吉避兇，實(shí)乃一代易學(xué)宗師。
（作者單位：麗水中學(xué)）