北京大學(xué)教授馮志亮解析《中庸》：慎獨(dú)是一種高尚的品質(zhì)，是一種坦蕩的胸懷
《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，是儒家經(jīng)典之一，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法。宋代學(xué)者將《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合稱為“四書”。
宋元以后，成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國(guó)古代教育和社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。其主要注本有程顥《中庸義》、程頤《中庸解義》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸傳注》、戴震《中庸補(bǔ)注》、康有為《中庸注》、馬其昶《中庸誼詁》和胡懷琛《中庸淺說(shuō)》等。
道德是心中的事情，不是裝裝樣子做給別人看的。所以，如果在別人不知道的情況下忽視對(duì)自己心靈和行為的約束，就會(huì)逐漸滋長(zhǎng)出大毛病來(lái)。“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)的是，心中必須具有某種信念，這樣才能在別人看不見(jiàn)、聽不到的情況下，說(shuō)話做事也符合道德規(guī)范的要求，這可是一種非常崇高的境界。
“慎獨(dú)”是什么？它是一種高尚的品質(zhì)，一種修養(yǎng)的境界，一種自律的精神，一種坦蕩的胸懷。所謂“慎獨(dú)”，是指人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)、無(wú)人監(jiān)督的情況下，憑著高度的道德自覺(jué)，按照正確的規(guī)范行動(dòng)，而不做任何有違信念、原則之事。它是衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。“慎獨(dú)”二字，其實(shí)還可以分開來(lái)講：“慎”是指小心、細(xì)心、謹(jǐn)慎，是對(duì)自己的言行舉止負(fù)責(zé)任的態(tài)度；“獨(dú)”并不是孤獨(dú)或者寂寞，而是有獨(dú)處而自足之意，是得道之后的超脫淡然。
《中庸》中說(shuō)道：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”中國(guó)人重視道德，做事向來(lái)也講究以德服人。古人說(shuō)德才兼?zhèn)洌略诓胖埃梢?jiàn)有時(shí)候一個(gè)人的德行比才能更受人重視。在中國(guó)，人人都知道何為美德，但是對(duì)如何培養(yǎng)美德卻不甚了解。其實(shí)，修德的方法是孔子理論的一個(gè)重點(diǎn)，而“慎獨(dú)”則是眾多方法中最重要，也是最有特色的。《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典著作，在開篇之初都不約而同地說(shuō)到了“慎獨(dú)”。
很多人都認(rèn)為，道德高尚與否體現(xiàn)在能被大家看得見(jiàn)的地方，在外在的待人接物中做到克己待人就是高尚的君子。殊不知，大家都能看見(jiàn)的，只是表面的東西。每個(gè)人都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)自己獨(dú)處之時(shí)，對(duì)內(nèi)心的想法感知得最明顯。幽暗細(xì)微之事，雖然形跡未被人窺探到，然而意念微動(dòng)之時(shí)是否合乎道德，才是最應(yīng)該注意的。也就是說(shuō)，要做到慎獨(dú)，必須在別人看不見(jiàn)的地方下工夫，這才是慎獨(dú)的本意。往圣先賢講慎獨(dú)，不是著眼于外在的功利目的，而是追求一種內(nèi)在的精神境界。
慎獨(dú)絕不是在大庭廣眾之下做做樣子而已。人前一個(gè)樣，人后一個(gè)樣，那是假道學(xué)。一個(gè)人平時(shí)內(nèi)心充滿骯臟的想法，而外表總喜歡裝出一副高尚的樣子；或者作了不少損人利己的壞事，卻在外人面前試圖掩飾。這樣做，不是提高自己的形象和修養(yǎng)，而是偽裝和欺騙，是人性的迷失和靈魂的墮落。真正的修養(yǎng)，是表里如一，是任何時(shí)候不加偽飾的真誠(chéng)和坦然，是問(wèn)心無(wú)愧的安詳和平靜。
這樣的神態(tài)氣度都來(lái)自內(nèi)在修養(yǎng)，來(lái)自慎獨(dú)。得道的君子即使獨(dú)處?kù)o室，沒(méi)有人在身邊，他的言行舉止也是謹(jǐn)慎的，目之所見(jiàn)，耳之所聞，戒慎戒懼，不敢有絲毫懈怠。明代學(xué)者徐溥為了敦促自己修身進(jìn)德，便找來(lái)兩個(gè)瓶子放在書桌上。每起一善念或做一件好事，就在左邊瓶子里放一顆黃豆，每起一惡念或做一件不好的事，就在右邊瓶中放一粒黑豆。開始的時(shí)候，黑豆多黃豆少。見(jiàn)此情景，他便積極反省，對(duì)自己提高要求。
過(guò)了兩個(gè)月，黑豆黃豆的數(shù)量開始接近，他便更加嚴(yán)厲督責(zé)自己。半年以后，黃豆大大多于黑豆。就這樣，徐溥通過(guò)嚴(yán)格自我的約束，不斷完善品行，提高自己道德水平。徐溥的做法，就是典型的“慎獨(dú)”。
慎獨(dú)的精義，在于一個(gè)“誠(chéng)”字。誠(chéng)是安身立命、為人處世的根本。不但身在眾人之間，要真誠(chéng)待人，而且自己獨(dú)處?kù)o室之時(shí)，也要誠(chéng)于自己的內(nèi)心，不停地反思自己，改正錯(cuò)誤，培養(yǎng)向善的執(zhí)著力量。
誠(chéng)于人者，清白無(wú)礙；誠(chéng)于心者，問(wèn)心無(wú)愧，可直面天地鬼神。誠(chéng)于心，形于外，這樣才稱得上是真正的慎獨(dú)。
慎獨(dú)是儒學(xué)的一個(gè)重要概念，是我國(guó)古代儒家創(chuàng)造出來(lái)的具有我國(guó)民族特色的自我修身方法。
作者強(qiáng)調(diào)，對(duì)于這偉大的天道，君子即使在眾人眼睛看不到的地方，也要謹(jǐn)慎儆戒，不可以有一時(shí)的疏忽大意；即便在眾人聽不見(jiàn)的地方，也是一樣。這樣，無(wú)論是在人前，還是在人后，存向善之心而努力自修的君子必須時(shí)時(shí)刻刻注意自己德行的修養(yǎng)，而不可以人前一套，人后一套。否則，是不會(huì)在德行的修養(yǎng)上有真正的進(jìn)步的。
這個(gè)世界由道、理、義在規(guī)范制約著，要想人不知，除非己莫為。歸根結(jié)底，“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”。沒(méi)有什么東西比隱諱的東西更容易被呈現(xiàn)出來(lái)被人看見(jiàn)，有些人將自己的兇悍愚蠢藏起來(lái)，以為別人看不見(jiàn)，其實(shí)是藏不住的，反而因?yàn)殡[藏而更加凸顯出來(lái)。“莫見(jiàn)乎隱”，沒(méi)有什么比所隱藏起來(lái)的那些東西更能夠顯現(xiàn)出來(lái)，有人認(rèn)為很多事情很小，見(jiàn)小利去拿小利，那你今后可能見(jiàn)大利去拿大利，最后可能竊國(guó)。“莫顯乎微”的意思就是說(shuō)，極其細(xì)微的東西，都會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，逃不過(guò)眾人的眼睛。
所以君子一定要謹(jǐn)慎，自己獨(dú)處的時(shí)刻不做壞事，能嚴(yán)于律己，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨主體之身。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《中庸》講的一個(gè)關(guān)鍵詞就是心靈之“誠(chéng)”。“誠(chéng)”的對(duì)立面就是本能之“欲”。一個(gè)人的私心太多私欲太大，就會(huì)處處為了自己去貪婪爭(zhēng)斗，就會(huì)為達(dá)到目的而不擇手段。《中庸》告誡人們，要放棄一些東西，不要做加法，而要做減法。減法就是把自己心中想得到的一切物質(zhì)的、欲望的、權(quán)力名譽(yù)的東西放棄丟掉，這樣才會(huì)成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)規(guī)矩、內(nèi)心坦蕩的人。
儒家的這種自我道德修養(yǎng)，一直是兩千多年來(lái)歷朝歷代知識(shí)分子奉行的道德法典，說(shuō)之者極多，真正能踐之者甚少。其中有三個(gè)人的事跡比較突出：
其一，東漢時(shí)被譽(yù)為“關(guān)西夫子”的清官楊震。他任荊州刺史時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)叫王密的人才華出眾，便向朝廷舉薦。朝廷接受了楊震的舉薦，委任王密為昌邑（今山東金鄉(xiāng)縣）令。王密對(duì)楊震十分感激，他私下拜會(huì)楊震，執(zhí)意送上10兩黃金以表謝意，并低聲說(shuō)：“黑夜里，無(wú)人知道，您就放心地收下吧！”楊震臉色陰沉，斥責(zé)道：“你送黃金給我，有天知、地知、你知、我知，怎么能說(shuō)無(wú)人知道呢？自古以來(lái)，君子慎獨(dú)，哪能以為無(wú)人知道，就做出違背道德的事情呢？”一席話，說(shuō)得王密羞愧難當(dāng)，他急忙起身謝罪，收起金子走了。
其二，元初的許衡。據(jù)明宋濂等撰《元史·許衡傳》記載：許衡字仲平，河南泌陽(yáng)縣人，任過(guò)集賢大學(xué)士兼國(guó)子監(jiān)祭酒，領(lǐng)太史院事，為中央最高級(jí)的學(xué)官。他是元代三大理學(xué)家之一。他早年“家貧躬耕，粟熟則食，粟不熟則食糠菜茹，處之泰然”。他“嘗暑中過(guò)河陽(yáng)，道有梨，眾爭(zhēng)取啖之，衡獨(dú)危坐樹下自若。或問(wèn)之，曰：‘非其有而取之，不可也。’人曰：‘世亂，此無(wú)主。’曰：‘梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？’”仍堅(jiān)決不吃無(wú)主之梨。后來(lái)，他“財(cái)有余，即以分諸族人及諸生之貧者。人有所遺，一毫弗義弗受也”。他一生清廉自守，堪為楷模。
其三，清朝雍正年間的葉存仁。他先后在很多地方做官，歷時(shí)三十余載。一次，在他離任時(shí)，僚屬們派船送行，然而船只遲遲不啟程，直到明月高掛才見(jiàn)劃來(lái)一葉小舟。原來(lái)是僚屬為他送來(lái)臨別饋贈(zèng)，為避人耳目，特地深夜送來(lái)。他們以為葉存仁平時(shí)不收受禮物，是怕別人知曉惹出麻煩，而此刻夜深人靜，四周無(wú)人，肯定會(huì)收下。葉存仁看到此番情景，即興寫詩(shī)一首：“月白風(fēng)清夜半時(shí)，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈(zèng)，不畏人知畏己知。”隨后將禮物“完璧歸趙”了。
能否做到“慎獨(dú)”，以及堅(jiān)持“慎獨(dú)”所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅(jiān)持自我修身以及在修身中取得成績(jī)大小的重要標(biāo)尺。楊震、許衡和葉存仁，他們?cè)谌魏螚l件下都能堅(jiān)持操守，自覺(jué)地做一個(gè)有道德的人，確實(shí)是難能可貴的，他們的高潔言行，是值得繼承發(fā)揚(yáng)的。
現(xiàn)代社會(huì)也一樣，我們一定不要以為“不睹”、“不聞”而放縱自己。一般來(lái)講，在公開場(chǎng)合，一些人能夠約束自己的言行，不會(huì)做出有違法律、有悖道德規(guī)范的事。但是，在非公眾場(chǎng)合，特別是面對(duì)金錢、美色等各種誘惑，有些意志薄弱者可能會(huì)不善“慎獨(dú)”，做出違法亂紀(jì)的事，并自認(rèn)為“沒(méi)有人知道”，“不要緊的”。分析現(xiàn)在查處的一些腐敗分子的蛻變過(guò)程，可以說(shuō)，他們中的大多數(shù)人都是從不“慎獨(dú)”開始的。
一個(gè)人做壞事甚至走上犯罪的道路，不外乎內(nèi)因和外因兩個(gè)因素所致，就像人生病一樣，是人本身的抵抗力、免疫力下降和遭到外界風(fēng)寒雨濕的侵蝕所致。生活在同樣的環(huán)境下，有的人患病，有的人則不患病，那是因?yàn)槿说牡挚沽Α⒚庖吡Σ幌嗤Ｒ蚨F(xiàn)在人們都十分注意自己的身體鍛煉，為的就是增強(qiáng)抵抗力和免疫力。我們加強(qiáng)“慎獨(dú)”修養(yǎng)，就如同加強(qiáng)身體鍛煉，增強(qiáng)身體的抵抗力、免疫力，以抗拒疾病的侵?jǐn)_一樣。“蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟行江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為莫知而止休。”加強(qiáng)“慎獨(dú)”修養(yǎng)，謹(jǐn)慎個(gè)人行為，就要時(shí)時(shí)刻刻嚴(yán)格要求自己，在獨(dú)處時(shí)也要做到表里如一。
要有“三省吾身”的態(tài)度
“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微”的慎獨(dú)境界，不是那么容易做到的，這需要“三省吾身”的態(tài)度。
內(nèi)省是做人的職責(zé)，人只有通過(guò)內(nèi)省才能提升自己。其實(shí)，平心靜氣地正視自己，客觀地反省自己，既是一個(gè)人修性養(yǎng)德必備的基本功之一，又是增強(qiáng)人之生存實(shí)力的一條重要途徑。
孔子說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”荀子說(shuō)：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”曾子說(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”宋代大理學(xué)家朱熹于《白鹿洞書院榜示》中鄭重寫下“行有不得，反求諸己”八個(gè)大字，而唐代大文豪韓愈會(huì)諄諄告誡其弟子云：“諸生業(yè)患不能精，無(wú)患有司之不明。行患不能成，無(wú)患有司之不公。”他們?cè)跒槿颂幨篮偷赖聦W(xué)問(wèn)修養(yǎng)時(shí)始終貫穿著“自我反省”的態(tài)度，不僅立了功，也立了德，而且立了言，所以被尊崇為圣人，成為后人學(xué)習(xí)的楷模。
自省是一種自我改進(jìn)和自我激勵(lì)的手段，只有堅(jiān)持每日自省才能發(fā)現(xiàn)自己的不足，才能及時(shí)改正，才能時(shí)時(shí)勉勵(lì)自己，鞭策自己，每天進(jìn)步，永遠(yuǎn)向前，自強(qiáng)不息。
很少有人能夠在屢建新功的情況下仍三省吾身，謙虛謹(jǐn)慎，注重心性修養(yǎng)，因此，最后招致殺身之禍的往往就是由于他們居功自傲、不善自省的性情。
三國(guó)時(shí)期，鄧艾以奇兵滅西蜀后，不覺(jué)有些自傲起來(lái)。司馬昭對(duì)鄧艾本來(lái)就有了防范之心，看他逐漸目空一切，怕久而久之事有所變，就發(fā)詔書調(diào)他回京當(dāng)太尉，明升暗降，削奪了他的兵權(quán)。鄧艾雖有殺伐征戰(zhàn)的謀略，卻少一點(diǎn)知人、自知的智力，既弄不清楚自己的處境危險(xiǎn)，也不明白自己為什么惹出了麻煩。他只想到自己在魏國(guó)的使命尚未完成，東吳還有待他前去剿滅，因而上書司馬昭說(shuō)：“我軍新滅西蜀，以此勝勢(shì)進(jìn)攻東吳，東吳人人震恐，所到之處必如秋風(fēng)掃落葉。為了將養(yǎng)兵力，一舉滅吳，我想領(lǐng)幾萬(wàn)兵馬做好準(zhǔn)備。”而且，他還喋喋不休地說(shuō)明自己滅吳的計(jì)劃，全不知這將會(huì)引來(lái)什么后果。司馬昭看書后內(nèi)心更疑，他命令臨軍衛(wèi)瓘前去曉諭鄧艾說(shuō)：“臨事應(yīng)該上報(bào)，不該獨(dú)斷專行，封賜蜀主劉禪。”
鄧艾爭(zhēng)辯說(shuō)：“我奉命出征，一切都聽從朝廷指揮。我封賜劉禪，是因此舉可以感化東吳，為滅吳做準(zhǔn)備。如果等朝廷命來(lái)，往返路遠(yuǎn)，遷延日月，于國(guó)家的安定不利。《春秋》中說(shuō)，士大夫出使邊地，只要可以安社稷、利國(guó)家，凡事皆可自己做主。鄧艾雖說(shuō)不上比古人更具節(jié)義，卻還不至于干出有損國(guó)家的事。”
鄧艾強(qiáng)硬不馴的言辭更加使司馬昭疑懼之心大增，而那些嫉妒鄧艾之功的人紛紛上書誣蔑鄧艾心存叛逆之意。司馬昭最后決定除掉鄧艾。他派遣人馬監(jiān)禁鄧艾前往京師，在路途中將他殺害。
一世聰明的鄧艾由于一時(shí)慮事不明，招人疑懼而被殺身亡，他一片苦心，卻由于自己不善內(nèi)省，不明真相，糊里糊涂地被殺死，真是一件令人痛惜的事情。
文治武功的漢武帝卻居功不忘自省。漢王朝自高祖劉邦公元前206年創(chuàng)建，到文帝劉恒、景帝劉啟，前后七十余年的勤政治國(guó)，出現(xiàn)了史稱“文景之治”的太平盛世。那時(shí)候，牛羊遍野，倉(cāng)庫(kù)皆滿，太倉(cāng)之粟“充溢露積于外，至腐敗不可食”；府庫(kù)余錢百萬(wàn)，“貫朽而不可校”。漢武帝劉徹就是在這種國(guó)富民豐的形勢(shì)下繼位的。
漢武帝在位五十四年，在統(tǒng)治期間接受董仲舒建議，“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，設(shè)立太學(xué)，網(wǎng)羅人才；頒行“推恩令”，使諸侯王多分封子弟為侯，以削弱割據(jù)勢(shì)力；澄清吏治，設(shè)置十三郡刺史，以加強(qiáng)對(duì)地方的控制；發(fā)布“告緡令”，征收商人資產(chǎn)稅，打擊不法的富商大賈；采納桑弘羊建議，把冶鐵、制鹽、鑄錢收歸官營(yíng)；設(shè)置平準(zhǔn)官、均輸官，由官府經(jīng)營(yíng)運(yùn)輸和貿(mào)易；移民西北屯田；實(shí)行“代田法”，推進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展；曾派張騫兩次出使西域，打通了橫貫中西的“絲綢之路”，發(fā)展了與西域各國(guó)的文化經(jīng)濟(jì)交流；派唐蒙至夜郎，在西南先后建立了七個(gè)郡；用衛(wèi)青、霍去病為將，進(jìn)擊匈奴，解除了匈奴對(duì)西北邊境的威脅；又南征百越、東進(jìn)朝鮮，在那里建立州郡……
漢武帝時(shí)疆域東、南至海，西到巴爾喀什湖、費(fèi)爾干那盆地、蔥嶺，西南到云南、廣西以及越南北、中部，北到大漠，東北迤至朝鮮半島北部，成為亞洲最富強(qiáng)繁榮的國(guó)家，真可謂是文治武功，業(yè)績(jī)顯赫，出現(xiàn)了西漢王朝的鼎盛之世。
然而正是這位在中國(guó)歷史上立下豐功偉績(jī)的帝王，卻在晚年時(shí)下了一道反躬自省的《輪臺(tái)罪己詔》。原來(lái)，漢武帝由于連年用兵，以及泰山封禪、揮霍無(wú)度等，也帶來(lái)了國(guó)庫(kù)空虛、徭役繁重，以及農(nóng)民大量破產(chǎn)流亡的問(wèn)題。漢武帝對(duì)此還是有比較清醒的認(rèn)識(shí)的，據(jù)《資治通鑒》卷二十二載，他曾對(duì)衛(wèi)青說(shuō)：“漢家庶事草創(chuàng)，加四夷侵略中國(guó)，朕不變更制度，后世無(wú)法；不出師征伐，天下不安；為此者不得不勞民。
若后世又如朕所為，是襲亡秦之跡也。”一方面強(qiáng)調(diào)連年用兵勞民的客觀原因，一方面告誡后世若長(zhǎng)此以往，是要步秦朝滅亡的后塵的。在他執(zhí)政的晚年，更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到多年用兵所帶來(lái)的嚴(yán)重政治危機(jī)，所以當(dāng)都尉桑弘羊建議，要在西域輪臺(tái)（今新疆輪臺(tái)東南）一帶屯田準(zhǔn)備軍需時(shí)，他覺(jué)得再也不能窮兵黷武擾害百姓了，而應(yīng)發(fā)展生產(chǎn)安定人民生活，于是，在深切反思之后，毅然寫下了《輪臺(tái)罪己詔》。
他在反省由于長(zhǎng)年用兵耗費(fèi)了國(guó)家大量資財(cái)后說(shuō)：“軍士死略離散、悲痛常在朕心”，如今又要“遠(yuǎn)田輪臺(tái)，欲起亭燧，是擾勞天下，非所以優(yōu)民也”，最后明令“當(dāng)今務(wù)在禁苛暴，止擅賦，力本農(nóng)，修馬宴令，以補(bǔ)闕，毋乏武備而已。”明確表示，要停止戰(zhàn)爭(zhēng)，輕徭薄斂，實(shí)行“與民休息”的富國(guó)政策。
《輪臺(tái)罪己詔》文字雖不多，卻顯示出一個(gè)英明統(tǒng)治者對(duì)自己功過(guò)得失的清醒認(rèn)識(shí)，他不愧是我國(guó)古代最杰出的帝王之一。漢武帝以一國(guó)之主至高無(wú)上的身份，敢于公開承認(rèn)治國(guó)過(guò)失，躬身自省的精神，在我國(guó)歷史上可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。《輪臺(tái)罪己詔》發(fā)人深省，令人贊嘆。
自己時(shí)刻自我反省，猶如面前擺放著鏡子，可以使自己保持清醒的頭腦。唐太宗李世民說(shuō)：“以銅為鏡可以正衣冠，以古為鏡可以知興替，以人為鏡可以見(jiàn)得失。”有一次，太宗對(duì)大臣們說(shuō)：“人要看到自己的形象得照鏡子，皇帝要想知道自己的過(guò)失得靠忠臣。
如果皇帝拒絕群臣進(jìn)諫而且自以為是，群臣用阿諛?lè)畛械霓k法順著皇帝的心意，皇帝就會(huì)失去國(guó)家，群臣也不能自保。像虞世基等為了保住自己的富貴用諂媚的辦法侍奉隋煬帝，隋煬帝被殺，虞世基等也被殺了。你們應(yīng)該記住這個(gè)教訓(xùn)，我做的事情當(dāng)與不當(dāng)，你們一定要說(shuō)出來(lái)。”如果光靠讀讀圣賢們的話就能改過(guò)向善，誠(chéng)然善莫大焉，而實(shí)際上那不過(guò)是一種理想。一個(gè)人若不能躬身自省，是聽不進(jìn)別人的話的。正是唐太宗常反省自己，才樂(lè)于納諫，從而出現(xiàn)了歷史上“貞觀之治”的盛世景象。
馮志亮，筆名禾子尼，號(hào)渤海居士，北京大學(xué)特聘教授，著名品牌推廣人、姓氏文化學(xué)者、姓名學(xué)專家、當(dāng)代著名詩(shī)人、修譜師、網(wǎng)絡(luò)新聞營(yíng)銷奠基人和發(fā)展者。
馮志亮先生是中國(guó)易經(jīng)文化館館長(zhǎng)，中華百家姓博物館館長(zhǎng)，中華姓氏研究院院長(zhǎng)，北京姓氏文化館館長(zhǎng)，北京風(fēng)水博物館館長(zhǎng)。馮志亮先生現(xiàn)擔(dān)任華夏易經(jīng)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼北京分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中華儒學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)青年發(fā)展促進(jìn)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，東方孝道文學(xué)院榮譽(yù)院長(zhǎng)。
馮志亮先生還同時(shí)擔(dān)任時(shí)代文學(xué)雜志社總編，中國(guó)名家雜志社榮譽(yù)總編，中國(guó)炎黃文化報(bào)文學(xué)總顧問(wèn)，中國(guó)文化新聞報(bào)編委會(huì)副主席。馮志亮先生兼任中國(guó)姓氏文化研究會(huì)副理事長(zhǎng)，華北歷史研究會(huì)常務(wù)理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進(jìn)會(huì)理事。馮志亮先生同時(shí)兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術(shù)學(xué)院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問(wèn)，中國(guó)詩(shī)詞協(xié)會(huì)終身會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌協(xié)會(huì)會(huì)員。
馮志亮先生還是挪威國(guó)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)外籍會(huì)員，英國(guó)皇家藝術(shù)研究院客座教授，荷蘭皇家文學(xué)院高級(jí)學(xué)術(shù)顧問(wèn)。馮志亮先生的歷史文學(xué)作品曾多次刊載于中國(guó)文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國(guó)魂當(dāng)代名人專訪特刊》《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會(huì)授予“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AAAA級(jí)宣講人”榮譽(yù)稱號(hào)。
2013年馮志亮先生受聘為北京大學(xué)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)研究院與哲學(xué)系特聘教授，曾提出關(guān)于網(wǎng)絡(luò)廣告價(jià)值排斥論的“藍(lán)海觀點(diǎn)”。馮志亮先生涉獵廣泛，書法繪畫造詣深厚，并癡迷于文學(xué)歷史，著有《渤海詩(shī)詞集》《姓氏溯源與民俗探究》《怎樣修家譜》《怎樣編家史》《怎樣寫自傳》《易經(jīng)新解》《中國(guó)文化與中國(guó)歷史》《厚葬微信微博》，以及《百家姓尋根手冊(cè)》五百零四部，《中華姓氏家譜》三百余部。