【張文江】《易經(jīng)》的源流——以革、鼎兩卦為例
時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥臘月二十日丙辰
耶穌2020年1月14日
《易經(jīng)》可以從傳統(tǒng)角度讀，也可以從非傳統(tǒng)角度讀，本文嘗試從傳統(tǒng)角度讀。此書書名翻譯為英文，通常是The book of ，再翻譯回中文為《變化之書》。《易經(jīng)》研究的是種種變化，更準(zhǔn)確地說，研究的是天、地、人的種種變化。
什么是“易”？西漢的《易緯乾鑿度》說：“易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。”“易”包含三重意思，第一是“易”，第二是變易，第三是不易。書名“乾鑿度”，大意是開辟走向“乾”的路，或者說，開辟通往天的路。《易經(jīng)》的研究變化，除了變易與不易，最根本是“易”，也就是事物的本來狀況。“易”從一方面看，全都是變，生生不停地變；從另一方面看，又全都是不變。東漢大儒鄭康成，在《易贊》及《易論》中進(jìn)一步解釋：“易一名而含三義：易簡(jiǎn)，一也；變易，二也；不易，三也。”變易和不易與《乾鑿度》相同，而對(duì)應(yīng)“易”則提出“易簡(jiǎn)”。復(fù)雜無比的事物，在根源上非常簡(jiǎn)單。兩個(gè)解釋都收入孔穎達(dá)《周易正義》卷首的《八論》，前者強(qiáng)調(diào)本來的面貌，后者指引修行的道路。
世界的變化紛繁復(fù)雜，人的思維深化一點(diǎn)，看到的不變多一點(diǎn)，事物會(huì)相對(duì)簡(jiǎn)單一點(diǎn)。理解《易經(jīng)》比較深入的人，他看到的世界是相對(duì)簡(jiǎn)單的，而且看到的世界越簡(jiǎn)單，程度往往越高。但是，怎樣從復(fù)雜走向簡(jiǎn)單呢？這條道路曲曲折折，并不簡(jiǎn)單。
《四庫全書總目提要》把易學(xué)分為兩派六宗，六宗可以歸入兩派。兩派中一派是象數(shù)派，一派是義理派。人的認(rèn)知往往不是側(cè)重象數(shù)，就是側(cè)重義理，而易學(xué)重視象數(shù)和義理的融貫。漢代易學(xué)和宋代易學(xué)，各有其不同的象數(shù)和義理，讀《易》當(dāng)兼顧漢宋，并上出先秦。
《漢書·藝文志》說，《易經(jīng)》成于三位圣人之手。第一位是伏羲，中國的人文始祖，他創(chuàng)造了八卦，文化由此開源。以后又傳說，黃帝的部下倉頡創(chuàng)造了文字。卦象和文字，組成了基本的符號(hào)系統(tǒng)，成為認(rèn)知的源代碼。第二位圣人是周文王，他在殷周之際被當(dāng)權(quán)者幽禁，看到人世間各種各樣無法解決的困境，于是寫作卦爻辭，理解時(shí)代的變化，并尋找出路。
這些古代傳說，對(duì)中國的民族性有極深影響。《易經(jīng)》不是錦上添花，而是雪中送炭，在沒有辦法時(shí)尋找辦法，在沒有路中走出路來。《系辭下》稱“作易者其有憂患乎”，對(duì)未來的考慮非常深遠(yuǎn)，后世有“憂患學(xué)易”之說。此外，《易經(jīng)》還有一個(gè)原則，可以總結(jié)成“易為君子謀”（張載《正蒙》）。它不鼓勵(lì)僥幸投機(jī)，而是研究如何在困境中走向通途。從古到今，中華文明歷經(jīng)無數(shù)患難和危亡，依然自立于世界民族之林，對(duì)其精英階層來說，就有“憂患學(xué)易”的思想支持。第三位圣人是孔子，他寫了十篇文獻(xiàn)來解釋《易經(jīng)》，“窮理盡性以至于命”（《說卦》），對(duì)象數(shù)和義理的精要，作了廣泛發(fā)揮。
根據(jù)經(jīng)學(xué)的理解，三圣一揆而同心。三位圣人之間，雖然時(shí)代跨度很大，內(nèi)在思想并沒有矛盾。《易經(jīng)》的形成經(jīng)過多少時(shí)間？伏羲大致要追溯到畜牧?xí)r代，距今約20000至10000年；周文王在公元前1000年前后，孔子在公元前500年前后。在這樣長(zhǎng)的時(shí)間中，發(fā)生過無數(shù)的艱難曲折，有過無數(shù)的反轉(zhuǎn)再反轉(zhuǎn)，這些內(nèi)容都包含在《易經(jīng)》的卦爻變化中。
《史記》《漢書》的《儒林列傳》《儒林傳》記載，《易經(jīng)》在孔子后經(jīng)六代傳到漢。六代人只留下名字，沒有具體事跡。后人考證來考證去，時(shí)間、空間都對(duì)不上，找不到其他佐證。秦始皇焚書坑儒，《易經(jīng)》作為卜筮之書沒有燒，逃過了這場(chǎng)劫難。漢代開國，劉邦建都長(zhǎng)安，擔(dān)心東邊齊國有勢(shì)力的人不安分，把當(dāng)?shù)孛T望族遷徙到長(zhǎng)安。其中有一個(gè)田何，他把《易經(jīng)》帶了過來，在長(zhǎng)安收弟子講學(xué)。從此人開始，一代一代傳下來，一直到今天。如果留心考核，《易經(jīng)》所有傳承，原則上都能考核清楚。
田何傳給第一代學(xué)生，第一代再傳給第二代。第二代學(xué)生中的楊何，成了司馬遷父親司馬談的老師，而司馬談、司馬遷之間父子相傳。《史記》是相關(guān)經(jīng)學(xué)的古代典籍，而不單單是歷史著作。如果只把它當(dāng)作歷史讀，會(huì)遮蔽作者的部分用心。司馬遷是《易經(jīng)》的傳人之一，《史記》包含很多《易經(jīng)》的內(nèi)容。田何以下，還有一路是丁寬，他以后的傳承，形成了漢宣帝時(shí)期立于官學(xué)的“三家易”。而“三家易”的演變，就是今天看到的《易經(jīng)》，除了個(gè)別文字的出入，總體上沒有改變。
在《易經(jīng)》中選取革、鼎兩卦，作初步的解釋。
卦名“革”，卦辭是“己日乃孚，元亨利貞，悔亡”。為什么“己日乃孚”呢？這里的“己”（《周易集解纂疏》），古文中寫成“已”（《周易集解》）。“已”字不封閉是“己”，而封閉是“巳”（《周易正義》）。以天干地支觀之，“己”是天干第六位，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，以五五分之，“己”過了中間一點(diǎn)點(diǎn)。中華文明的行事方式是中庸，過了一點(diǎn)點(diǎn)，就不在中位上。“巳”是地支第六位，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，以六六分之，“巳”在一半不到的位置。
古文的“已”沒有完全封閉，既不是封閉的“巳”，也不是不封閉的“己”。“革”的時(shí)機(jī)不可能恰恰剛好，不是過就是不及，好比孔子說“中庸不可能也”（《中庸》）。非常想做到“中”，實(shí)際上不可能做到“中”，只能做到近似的“中”。如果在五五分的第七位，或者在六六分的第五位，偏差值遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開，會(huì)發(fā)生很大的振蕩。“己日乃孚”，在過與不及之間尋求“中”，即使做不到，已是最大限度地靠近。《周易集解》引干寶注：“天命已至之日也。”到了這時(shí)候，時(shí)機(jī)才成熟，不言而喻取得了共識(shí)。
讀過《易經(jīng)》的人都知道，“元亨利貞”是乾卦的卦辭。在整部《易經(jīng)》中，“元”“亨”“利”“貞”四個(gè)字，大致被所有卦辭分享，或者以“元亨”或“利貞”等方式組合搭配。卦辭中完全具足四個(gè)字的，除乾卦以外只有七個(gè)卦。坤卦、損卦四個(gè)字分散出現(xiàn)，屯、隨、臨、無妄、革五卦集中出現(xiàn)，各自有不同的“元亨利貞”。1
“元亨利貞”的解釋，可以很簡(jiǎn)單，也可以很復(fù)雜。通常認(rèn)為是四個(gè)不同的發(fā)展階段（比如春夏秋冬），或者說四種不同的性質(zhì)（比如仁義禮智）。“元亨利貞”之后，為什么接著“悔亡”呢？“革”是劇烈的改變，不可避免造成很大傷害，然而不改變則損失會(huì)更大。只有在“己日乃孚”的時(shí)候，而且具備“元亨利貞”的條件，不得不付出的代價(jià)才是恰當(dāng)?shù)摹１緛響?yīng)該有“悔”，因?yàn)椴坏貌蛔觯易鰧?duì)了，損失減少到最小程度，所以“悔亡”。
“彖曰：革，水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。”《彖》解釋卦象和卦辭。什么是“水火相息”呢？上卦兌為澤，也就是水；下卦離為火。水往下流，要把火澆滅，而火不斷燃燒，要把水燒干。水火爭(zhēng)斗，彼此不相容。“二女同居，其志不相得”，從自然推廣到人事。《易》兌為少女，離為中女，巽為長(zhǎng)女。兩個(gè)女人在一起，競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)接近，想法有沖突。矛盾不可能達(dá)成妥協(xié)，乃至改良的機(jī)會(huì)也喪失，不得不發(fā)生革命。
“已日乃孚，革而信也。”“孚”是誠信的狀態(tài)，這個(gè)字的本義為孵。母雞孵小雞，為什么肯下這樣的工夫？因?yàn)橛写_定的預(yù)期，相信到時(shí)候小雞會(huì)出生。卦辭中的“孚”，相通俘虜?shù)摹胺保饽闼牢一畹膶?duì)抗，不把俘虜趕盡殺絕。《易經(jīng)》有個(gè)卦“中孚”，完完全全地相信。“孚”不是字面的詞句，而是可以感受的氣場(chǎng)。
“文明以說，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。”離為“文明”，兌為“說”，也就是“悅”。“文明以說”，“革”促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，社會(huì)秩序提升，引導(dǎo)人民過上幸福的生活。“大亨以正”解釋“元亨利貞”，“元”的意思是大，貞的意思是正，堂堂正正，有著時(shí)代的正義。“革而當(dāng)，其悔乃亡”，革命不可避免要承擔(dān)犧牲的代價(jià)，而不革命的代價(jià)更大，所以要平復(fù)不得不造成的傷害。如果“革而不當(dāng)”，就是叛亂和造反。只有“革而當(dāng)”，“悔”才會(huì)“亡”。
“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”“天地革”有自然基礎(chǔ)，而“革命”是政治事件。天地變化，呈現(xiàn)為春夏秋冬，而節(jié)氣變換就是“革”。隨著天地的變化，生產(chǎn)力的發(fā)展，原有平衡不得不打破，所以要變革。水與火不相容，矛盾一觸即發(fā)，不可能和平解決，所以產(chǎn)生湯武革命，以暴力的方式推動(dòng)改變。
“革之時(shí)大矣哉！”《易經(jīng)》有好多卦，往往以“某某時(shí)大矣哉”，指稱某個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻，革命就是這樣的時(shí)刻。2“革之時(shí)”的前提是“己日乃孚”，有些像后來的“得民心者得天下”。《周易集解》引鄭玄曰：“革，改也。水火相息而更用事，猶王者受命，改正朔，易服色，故謂之革也。”
“象曰：澤中有火，革，君子以治歷明時(shí)。”《易經(jīng)》有《大象》和《小象》，《大象》解釋兩個(gè)三畫卦，《小象》解釋六爻中某一爻。“澤中有火”，上卦澤為兌，下卦離為火，如果允許引申，有些像過去的戲“蘆蕩火種”。在水里有火種在，是革命的根本，而星星之火，可以燎原。“治歷明時(shí)”，研究天文歷法，校正不準(zhǔn)確或失誤，認(rèn)識(shí)身處的時(shí)代，是君子的任務(wù)。
為什么每個(gè)時(shí)代都有人讀《易經(jīng)》？因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都有人需要認(rèn)識(shí)自己的時(shí)代。無論從事什么，人、單位乃至地區(qū)或國家，都要認(rèn)識(shí)自身當(dāng)下所處的位置，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。
“革”初九是陽爻——《易經(jīng)》由卦和爻組成，統(tǒng)觀為卦，分為陰爻和陽爻。初九爻是根本的緣起，對(duì)應(yīng)爻辭“鞏用黃牛之革”。在最初醞釀階段，用黃牛皮這樣牢固的材料，把基礎(chǔ)整得越堅(jiān)實(shí)越好。在“革”的初期，幾乎沒有什么人認(rèn)同，此時(shí)不應(yīng)該大有作為，不可以過早展現(xiàn)實(shí)力。如果對(duì)應(yīng)個(gè)人的發(fā)展，那就是學(xué)生時(shí)代。當(dāng)學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，對(duì)大部分人來說，還沒有能力為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。如果過于張揚(yáng)，陽氣耗散而變成陰爻，基礎(chǔ)會(huì)松動(dòng)而導(dǎo)致失敗。
六二陰爻，“己日乃革之”，爻辭相應(yīng)卦辭。發(fā)展到六二的階段，可以開始革。“征吉，無咎”，必須有行動(dòng)出來。“無咎”是說本來有咎，由于行為得當(dāng)，所以無咎。
九三陽爻，“征兇，貞厲。革言三就，有孚”。革命力量已發(fā)展到一定規(guī)模，敵對(duì)的勢(shì)力還很強(qiáng)大，沖動(dòng)冒進(jìn)會(huì)遭受損失，而一味保守也有危險(xiǎn)。到了這個(gè)階段，內(nèi)部會(huì)產(chǎn)生質(zhì)疑和分歧，經(jīng)過幾上幾下的反復(fù)，統(tǒng)一了目標(biāo)，形成共同的合力。經(jīng)歷了三次調(diào)整，“就”猶言到位。
爻辭和卦辭相應(yīng)，二爻“已日”、三爻“有孚”。二、三爻位置不同，《系辭下》稱“二多譽(yù)”“三多兇”。二爻《象》曰“己日革之，行有嘉也”，嘉是陰陽配合，一片好的形勢(shì)。三爻反而差一點(diǎn)，《象》曰“革言三就，又何之矣”，外部不確定因素很多，內(nèi)部又有分歧，經(jīng)過多次整合，尋求正確方向。
于是到了九四爻，“悔亡，有孚。改命吉”。《易經(jīng)》的變化，以既濟(jì)卦為陰陽相濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)。既濟(jì)卦從下至上，陽爻與陰爻交替，“剛?cè)嵴划?dāng)也”（《既濟(jì)彖》）。革卦九四爻非改不可，只要改正這一爻，就完全符合既濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)。這就是改變的時(shí)候，只有革命才消除后悔。“有孚”是所有人同心協(xié)力，順理成章地推動(dòng)。“改命吉”，《易經(jīng)》講求的“改命”，與從西方翻譯的“革命”（近代由日語轉(zhuǎn)回），有不同的側(cè)重點(diǎn)。在《易經(jīng)》看來，只有革卦的九四爻，在悔亡、不得已的情況下，才適合改正時(shí)代的錯(cuò)誤。初爻的理想，終于在九四爻得以實(shí)現(xiàn)，所以《象》曰：“信志也。”
九五爻，“大人虎變，未占有孚”。老虎的皮毛在秋天會(huì)改變顏色，煥發(fā)出新的光彩。革命成功了，時(shí)代完全改變，必須明白大前提已改變的事實(shí)。《易經(jīng)》的最高境界是“善易者不占”（《論語·子路》，又《荀子·大略》），完全有把握做好的事情，為什么還需要占卜呢？如果受僥幸心理驅(qū)使，內(nèi)心充滿失敗感，只是頭腦發(fā)熱賭一把，一定不會(huì)成功。
上六爻。九五爻的“大人”，掌握時(shí)代并領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代。他及時(shí)地作出了改變，人群中精英也跟著改變，這就是“君子豹變”。而到最后階段，社會(huì)大眾也跟著改變，這就是“小人革面”。“小人”指比較局限于生存狀態(tài)的人，不宜看作貶義，這樣的人其實(shí)是大多數(shù)。這里對(duì)人性有著深刻的洞見，“大人”花了再多的力氣，好像改天換地，其實(shí)改變的只是小部分，更多的改變只是在外表上的。“征兇，居貞吉”，這時(shí)革命已經(jīng)完成，不能不斷革命了。如果慣性不能減速，再革命就成為折騰。盡早安定下來，讓老百姓恢復(fù)生產(chǎn)，轉(zhuǎn)入和平時(shí)期，才“吉”。
《象》曰：“君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。”君子“從道不從君”（《荀子·臣道》），有其獨(dú)立的認(rèn)知和判斷。“小人革面”并不是真正改變，他們只是服從新領(lǐng)導(dǎo)，換一下表面文章。雖然還有人想繼續(xù)挽留舊時(shí)代，但是大多數(shù)人需要的是社會(huì)穩(wěn)定，并開始習(xí)慣新的生活。
革卦反過來是鼎卦，鼎卦是革卦的綜卦。《易》有錯(cuò)卦，有綜卦。錯(cuò)卦是陰陽相反，當(dāng)神而明之，協(xié)調(diào)其互變；綜卦是陰陽顛倒，同同一現(xiàn)象有對(duì)立的視角。從革卦看來，是鼎卦的失誤要改正；從鼎卦看來，是革卦的失誤要改正。讀《易》要從不同的角度觀察，通曉不同的立場(chǎng)。
革卦的重心是革命，鼎卦的重心是穩(wěn)定。鼎有三個(gè)腳，三角形有其穩(wěn)定性。鼎卦巽下離上，巽為木，離為火，木在火下，越燒越旺，是烹飪的形象。革卦水與火互不相容，而鼎卦木與火彼此支持。卦辭“元吉，亨”，為什么“元吉”？鼎卦九三爻是唯一的正爻，必須保持好，變化是常態(tài)，不變則非常不容易。亨有兩個(gè)意思，一是行得通，一是享受，享受勝利的果實(shí)。這時(shí)候形勢(shì)很好，革命已經(jīng)成功。
《彖》曰“鼎，象也”，本卦的卦象，模仿鼎的形象。鼎有足有耳，耳上有環(huán)，可以套繩索移動(dòng)。“以木巽火，亨飪也”，老百姓要吃飯，必須穩(wěn)定搞建設(shè)，恢復(fù)被破壞的生產(chǎn)。“革”的時(shí)候經(jīng)濟(jì)服從于政治（其極端形式為戰(zhàn)爭(zhēng)），“鼎”的時(shí)候最大的政治就是經(jīng)濟(jì)，關(guān)注就業(yè)和生活。古代文獻(xiàn)中，“鼎”常用來比喻政權(quán)，比如說“問鼎中原”（語出《左傳》宣公五年），掂掂鼎有多少分量，窺探傳承的神器。又比如說“逐鹿中原”（語出《史記·淮陰侯列傳》），爭(zhēng)奪國家主導(dǎo)權(quán)，鹿就是鼎內(nèi)的美食。
“圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢。”“圣人亨以享上帝”，由人而天，以祭祀供奉形而上的精神，穩(wěn)定和安撫人心。《禮記·祭統(tǒng)》：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。”古代中國是世俗的文明，但從遠(yuǎn)古而來，也有超越的信仰。這個(gè)信仰就是天，也可以稱為上帝。“而大亨以養(yǎng)圣賢”，由天而人。圣和賢是文明的骨干，前者理解天人關(guān)系，創(chuàng)造文明；后者追隨前者，維護(hù)文明。
“巽而耳目聰明”，想取得長(zhǎng)久的穩(wěn)定，掌握政權(quán)的人應(yīng)該耳目聰明。“聰”是聽得進(jìn)多方面意見，調(diào)整政策的實(shí)施。“明”是維護(hù)法統(tǒng)，明辨是非，主持正義。“柔進(jìn)而上行”，不再以疾風(fēng)暴雨的方式，而是以和風(fēng)細(xì)雨的方式，推動(dòng)事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。“得中而應(yīng)乎剛”，二五皆失位，當(dāng)變之正，九五、六二相應(yīng)，陰陽相合。
《象》曰：“木上有火，鼎，君子以正位凝命。”鼎架穩(wěn)安置好，才能煮熟食物。不能一會(huì)兒燒火、一會(huì)兒撤火，時(shí)冷時(shí)熱。“君子以正位凝命”，革卦要改變不正確的命，而鼎卦要穩(wěn)定正確的命，盡可能保持不變。
初六，“鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎”。革與鼎卦象相反，革是顛倒的鼎，鼎完全反過來，革就成功了。“鼎顛趾，利出否”，掃蕩舊有的一切，經(jīng)濟(jì)學(xué)上稱為出清。廢棄過去的所有，把鍋?zhàn)酉锤蓛簦缓笳襾硇碌氖巢模笠诲伱朗场?/p>
“得妾以其子，無咎”，是深刻的傳承規(guī)律。一個(gè)最后主持大統(tǒng)的人，往往在原來那個(gè)時(shí)代中，不被大多數(shù)人所看好，甚至被認(rèn)為沒有前途。禪宗的六祖惠能，最初只是做舂米的勞動(dòng)。當(dāng)時(shí)五祖已有大弟子神秀，他學(xué)得很好，但是最后得衣缽的人，卻是在不經(jīng)意中聽懂了老師關(guān)鍵性的話，自己開創(chuàng)了新局面。這就是“得妾以其子”，已經(jīng)成功了，可以不講究來歷是正是偏。當(dāng)然，實(shí)際上來歷還是正的，只不過是不受重視的那個(gè)人。真正的創(chuàng)新不是計(jì)劃安排出來的，它往往發(fā)生在沒有人想到的角落，自己不知道怎樣就發(fā)展起來了。保守勢(shì)力打壓不下來，不得已只能承認(rèn)其地位。研究中外歷史中各種各樣的傳承，這樣的例子不勝枚舉。
《象》曰：“鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。”創(chuàng)新不是來自提出的口號(hào)，而是在社會(huì)需要的促動(dòng)下，不知其然而然地發(fā)展出來。那些人感應(yīng)時(shí)代的先機(jī)，抓住了時(shí)代的趨勢(shì)，在行動(dòng)中完成了自我教育，開展了除舊布新的偉業(yè)。
九二：“鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。”“鼎有實(shí)”，掌握實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，生產(chǎn)力得以發(fā)展，革命和穩(wěn)定都不能靠說空話。“我仇有疾，不我能即”，還在穩(wěn)定的初期，反對(duì)勢(shì)力還在拼命活動(dòng)。但是最終不會(huì)成功，因?yàn)樗麄兇砼f時(shí)代，根本問題解決不了。即使有人反對(duì)，甚至反對(duì)勢(shì)力非常大，還是顛覆不了取得的成果。這些人近不了我的身，改變不了局面，因?yàn)槲艺莆樟恕皩?shí)”。
九三是唯一的正位爻，必須考慮如何穩(wěn)定。“鼎耳革，其行塞”，鼎的時(shí)代要求穩(wěn)定，但是片面強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定，也不一定可取。鼎是可以移動(dòng)的，如果位置或高低不對(duì)，應(yīng)該改變或調(diào)整，才能不斷適應(yīng)新情況。要是把兩個(gè)耳朵革掉，造成鼎無法移動(dòng)，反而不利于穩(wěn)定。聯(lián)系上文的“耳目聰明”，鼎在這里動(dòng)不了，也可以認(rèn)為言路閉塞，堵死信息反饋的通道。“雉膏不食”，生產(chǎn)發(fā)展所取得的成果，全都集中在上層，沒有和老百姓分享。雉膏味道鮮美，底層的人完全吃不到。“方雨虧悔”，直到疾風(fēng)驟雨式的危機(jī)到來，受到了虧損，那時(shí)才會(huì)后悔。
《象》曰：“鼎耳革，失其義也。”如果只知道定鼎而不知道行鼎，把可以幫助改革的東西都革掉了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的果實(shí)全被頂層掌握，貪腐橫行，化國為家。只有把家還給國，縮小貧富差距，才能“終吉”。為什么鼎卦九三這么寫？因?yàn)槿橙宋痪诱仨毱鸬綉?yīng)有的作用。乾卦九三爻：“君子終日乾乾，夕惕若厲，厲無咎。”一天到晚都在努力反思自己如何做才對(duì)，以修身化解危難。
九四，“鼎折足，覆公餗，其刑渥，兇”。鼎沒有維護(hù)好，斷了一只腳，食材全部打翻。“其刑渥”有兩種意思，可以說它的形象維護(hù)出現(xiàn)問題，也可以說司法系統(tǒng)出現(xiàn)問題，得不到民眾信任，所以“兇”。《系辭下》對(duì)此爻有解釋：“子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。’言不勝其任也。”健康的社會(huì)必須有良性淘汰機(jī)制，如果“德薄而位尊”，力不勝任的人，利用種種關(guān)系或手段獲得權(quán)力，鼎就會(huì)“折足”而傾覆。
六五，“鼎黃耳，金鉉，利貞”，治理成功的形象。“鼎黃耳”，通過定鼎和行鼎，恰到好處地進(jìn)行平衡。“利貞，中以為實(shí)也”，它居中處理問題，實(shí)事求是而不敷衍塞責(zé)。鼎卦有好幾處強(qiáng)調(diào)“實(shí)”，九二說“鼎有實(shí)”，六五說“中以為實(shí)也”。
上九，“鼎玉鉉，大吉，無不利”，《象》曰：“玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。”上爻是意識(shí)形態(tài)。“剛?cè)峁?jié)”是陰陽配合，達(dá)到恰當(dāng)?shù)亩取！按蠹瑹o不利”，順利克服困難，消除一切不利因素，保持光明的前景以善頌善禱作結(jié)。
(2014年9月20日在知本讀書會(huì)的演講根據(jù)記錄稿整理）
附：革、鼎兩卦原文：
革：己日乃孚，元亨利貞，悔亡。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信也。文明以說，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！
象曰：澤中有火，革。君子以治歷明時(shí)。
初九：鞏用黃牛之革。象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
六二：己日乃革之，征吉，無咎。象曰：己日革之，行有嘉也。
九三：征兇，貞厲。革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。
九四：悔亡，有孚。改命吉。象曰：改命之吉，信志也。
九五：大人虎變，未占有孚。象曰：大人虎變，其文炳也。
上六：君子豹變，小人革面，征兇，居貞吉。象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。
鼎：元吉，亨。
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。圣人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)圣賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。
象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。
初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。
九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。象曰：鼎有實(shí)，慎所之也。我仇有疾，終無尤也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。象曰：鼎耳革，失其義也。
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。象曰：覆公餗，信如何也。
六五：鼎黃耳，金鉉，利貞。象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。
上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。
注釋：
1潘雨廷《二觀二玩齋易說》(筆記)：卦辭言“元亨利貞”之卦凡七，乾、坤、屯、隨、臨、無妄、革是也，皆謂由屯、革而成既濟(jì)。此外，有言“元貞利亨”之卦一，乃逆行者也，即損之“元吉可貞，利有攸往，二簋可用享”是也。歷代易家似未指出，今特標(biāo)出之。此即為道日損之義乎。(未刊)
2《易》有十二時(shí)卦：“豫之時(shí)義大矣哉！”“隨時(shí)之義大矣哉！”“頤之時(shí)大矣哉！”“大過之時(shí)大矣哉！”“坎之時(shí)用大矣哉！”“遯之時(shí)義大矣哉！”“睽之時(shí)用大矣哉！”“蹇之時(shí)用大矣哉！”“解之時(shí)大矣哉！”“姤之時(shí)義大矣哉！”“革之時(shí)大矣哉！”“旅之時(shí)義大矣哉！”