時(shí)柱與八字命理關(guān)系 八字命理探源：年元、月元和日元論命體系（中）
八字命理學(xué)是一門古代命理預(yù)測(cè)的數(shù)學(xué)模型，而且是實(shí)用型的數(shù)學(xué)模型，既然是數(shù)字建模，就會(huì)有模型結(jié)構(gòu)的不同，也會(huì)有同一個(gè)模型出現(xiàn)不同解讀模式的情況，古祿命書與八字命理的不同就在于此，古祿命法是以年柱為本的年元論命體系，八字命理是以月令為本的月元論命體系。
八字命理探源：年元、月元和日元論命體系（上）
命理學(xué)的源流從術(shù)數(shù)典籍來看最早可以上溯到先秦時(shí)期，唐代以前的歷史資料中八字命理都稱為“祿命術(shù)”或“祿命法”，直到宋代子平術(shù)的出現(xiàn)和廣泛推廣，才逐漸以“八字”
玄壺堂主
特別注明：八字命理探源系列是基于命學(xué)前輩“愣頭青”的《八字概述》一文闡述發(fā)揮的，玄壺堂讀后受益匪淺，并加入自己的理解撰寫而成，因此在此感謝愣前輩。文中若有錯(cuò)誤或者不足之處，也請(qǐng)同道多多指點(diǎn)批評(píng)。
二、古祿命法與子平八字的區(qū)別：年元論命、月元論命
命理預(yù)測(cè)學(xué)遵循的最根本的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是“天人合一”、“時(shí)空統(tǒng)一”和“宇宙全息”，因?yàn)樘烊撕弦唬孕窍蟆⑻煳摹⒂钪嬉?guī)律、氣候、地理等都跟人的命運(yùn)息息相關(guān)；因?yàn)闀r(shí)空統(tǒng)一，所以運(yùn)用時(shí)間或者說干支就能預(yù)測(cè)當(dāng)時(shí)的空間、事物；因?yàn)橛钪嫒ⅲ跃湍芙≈T身，遠(yuǎn)取諸物，取類比象，推及萬物和事情的發(fā)展變化。
命理學(xué)可以歸納為理法、象法和技法三大部分，理法是基于陰陽辯證和五行生克，五行有正五行、納音五行等；象法，理論基礎(chǔ)是“宇宙全息”，運(yùn)用“取類比象”，有陰陽五行象法、干支象法、納音象法和神煞象法還有格局、組合象法等……
后世子平最重視的“十神”象法是屬于五行生克象法，“神煞”是屬于干支象法，納音比較特殊，是五行與象法的統(tǒng)一，也是五行能量的最高層次。
技法就比較龐雜了，這其中有不同的八字門派、有固定的論命范式也有老師傅多年的論命經(jīng)驗(yàn)，最有名的就是盲派命理口訣了。
基于以上哲學(xué)理論推算或者說預(yù)測(cè)人生運(yùn)勢(shì)，其實(shí)說白了就是類似于現(xiàn)在科學(xué)研究中的建模，先是理論構(gòu)建，再是數(shù)字模型，然后是模型推演和完善，最后成形并應(yīng)用。
也就是說八字命理學(xué)是一門古代命理預(yù)測(cè)的數(shù)學(xué)模型，而且是實(shí)用型的數(shù)學(xué)模型，因?yàn)橛玫降睦碚摗⒔Ｔ囟急容^古老，比如什么“天人合一”、“陰陽交感”、“五行之氣”等“玄之又玄”，不被大眾所理解，而模型運(yùn)用手冊(cè)，也就是命理書籍又晦澀難懂，佶屈聱牙，不能普及，所以掌握的人也就少之又少，再加上社會(huì)、人文等環(huán)境的制約和影響，和八字命理學(xué)獨(dú)特的身份和影響，一直以來八字命理學(xué)都不能登上大雅之堂，成為學(xué)術(shù)主流。
既然是數(shù)字建模，就會(huì)有模型結(jié)構(gòu)的不同，也會(huì)有同一個(gè)模型出現(xiàn)不同解讀模式的情況，古祿命書與八字命理的不同就在于此，也就是說古祿命術(shù)判讀方式與我們現(xiàn)在看到的子平術(shù)判斷方式已有很大不同。
古祿命法的論命體系：年元論命
八字祿命古法最早有理論性綱領(lǐng)與框架記載的，為唐《李虛中命書》。當(dāng)然，這本書在唐代書籍中并沒有記載，至《宋志》始有李虛中《命書格局》二卷，后宋代史學(xué)家鄭樵在《藝文略》作李虛中《命術(shù)》一卷，《命書補(bǔ)遺》一卷，《李虛中命書》才開始成書。
雖然張顒注的《玉照定真經(jīng)》注明晉代郭璞撰，但是否為郭璞所著史上有頗多存疑，而張颙(1008-1086)的年代還沒有李虛中早。
《李虛中命書》現(xiàn)計(jì)有三卷，舊本題為鬼谷子撰，李虛中注。李虛中，生于公元761年，卒于813年，字常容，唐魏郡(今河北大名)人，祖籍隴西（今甘肅隴西南）。李虛中的算命事跡可從唐朝大文豪韓愈在李虛中死后為其作的“殿中侍御史李君墓志銘”窺見一二，銘中對(duì)李虛中的八字命理之術(shù)予以高度評(píng)價(jià)，“年少長，喜學(xué)，學(xué)無所不通，最深于五行書。以人之始生年月日所直日辰支干，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時(shí)，百不失一。”按照韓愈剛直不阿的品行，這段文字是有很高的可信度的。
在《李虛中命書》中，李虛中以年為本，以日為主，胎元月柱日柱時(shí)柱合論，配納音、胎元、命宮為目，書中議論精切近理，多得星命之旨，與后世所述窈渺恍惚大為不同，所以《四庫全書》在收錄此書時(shí)按照晁公武《讀書志》所載原目，厘為三卷。
而《玉照定真經(jīng)》所述的論命方法更為樸素簡潔，書中主要是以陰陽五行生克制化來作論斷，而對(duì)繁雜的神煞之說涉及較少。書中運(yùn)用了陰陽五行、納音取象、易經(jīng)八卦、六壬神將等理論和方法，對(duì)四柱八字進(jìn)行論斷，是較為清新、樸素、易懂的四柱命理學(xué)著作。
對(duì)照《李虛中命書》和《玉照定真經(jīng)》可以看出，前者更像是古祿命法的代表，后者則更類似于現(xiàn)代我們熟知的盲派命理，也就是盲人算命所用的體系，涉及納音、八卦。
從時(shí)間上看，從唐中期到宋初，八字的推斷已有了基本的理法，并確立了以年為主的論命體系。其特點(diǎn)是以年為本，以日為主的主本結(jié)構(gòu)，年為君，日為臣，定三元以知一生之榮枯，開創(chuàng)了三元論命的先河，較完備地把天人合一的哲學(xué)思想真正融合到八字中來。
三元就是天元、地元和人元，古祿命法以天干為祿，地支為命，納音為身，對(duì)應(yīng)天元、地元和人元，又稱為三命法。
三命法以年柱為論命元點(diǎn)，也就是年柱代表命主自己，具體以年日為本主關(guān)系，天干、地支、納音為三元展開命理的分析。
《李虛中命書》卷中曰：
“干主名祿貴權(quán)，為衣食受用之基”，“干為天元祿，故主貴爵，衣食之正本也。”
“支主金珠積富，為得失榮枯之本”，“支為地元財(cái)命，至此比形立象始終之元，故主貧富運(yùn)動(dòng)營枯。”
“納音主材能器識(shí)，為人倫親屬之宗”，“納音為人元身命，故主賢愚、好、形貌、材能、度量，凡有生則彼我生克愛憎，故為人倫親眷也。”
《三命通會(huì)·珞琭子消息賦》中說：“以干為祿，以向背定其貧富；以支為命，詳逆順以循環(huán)”。
《李虛中命書》中還大量運(yùn)用占星學(xué)中常見的神煞、宮星、胎元作為輔助判斷依據(jù)。
從李虛中對(duì)八字模型的解讀模式，也就是論命的思路不難看出，他吸收了古代傳統(tǒng)文化的很多精髓，把古人“天人合一”的思想完美的融入進(jìn)去。《道德經(jīng)》有云：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。李虛中的論命完全符合道家哲學(xué)，道分陰陽，陰陽交感而生萬物，世間萬物可分為三元，也就是天、地、人，三者的關(guān)系是“人法地，地法天，天法道”，而所有的這些包括命理學(xué)都是“法自然”，也就是說八字命理學(xué)并不是古人主觀虛構(gòu)瞎編的一套騙人的把戲或者學(xué)術(shù)游戲，而是基于古代深厚的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，并且遵循自然規(guī)律，符合生活實(shí)際的一門“自然學(xué)科”。
李虛中圍繞天地人三者，用四柱中的天干、地支、納音身來比類論命。周易講求天尊地卑，天在上，地在下，天主先天，地主后天，所以在八字四柱中，所以李虛中將三者在人生中的代表意義界定如下：
天干的排序與其生克制化關(guān)系，界定在“主名祿貴權(quán)”上，主陽、主尊、主顯；
地支的排序與其刑沖破害關(guān)系，界定在“主金珠積富”上，主陰、主用、主藏；
干支納音的排序與其生克關(guān)系，界定在“主材能器識(shí)”上。
天干看官祿名望，地支看利祿財(cái)富，以干與支的生克制化、刑沖破害關(guān)系，確定人一生參與社會(huì)屬性活動(dòng)中的衣食之本及榮枯得失，通過納音生克關(guān)系推斷一個(gè)人的形貌、才器、六親、人倫關(guān)系如何。
李虛中將陰陽哲學(xué)思想融合到命理學(xué)中，干支有陰陽，五行有陰陽，類象也有陰陽，因?yàn)樯婕暗饺松\(yùn)測(cè)算，屬于人事的范疇，人生于世間必然會(huì)有自我與世界的交互，于是內(nèi)外二分，主客而分，有動(dòng)的的人和事，也有不動(dòng)的自然萬物和社會(huì)規(guī)律，于是基于人為本的兩大屬性，也就是社會(huì)屬性和自然屬性就成了命理學(xué)的具體研究對(duì)象。
社會(huì)屬性屬陽，為動(dòng)態(tài)的、可逆的，運(yùn)動(dòng)變化的；自然屬性屬陰，為靜態(tài)的，不可逆，恒常不變的。
自然屬性的理法主要基于道家思想理論，社會(huì)屬性的象法主要基于儒家思想理論，因?yàn)榍О倌陙砩鐣?huì)人倫上主要還是基于儒家三綱五常，仁義禮智信的規(guī)范。
社會(huì)屬性和自然屬性是為祿命法的兩大陰陽判讀模式。自然屬性為體，社會(huì)屬性為用，因?yàn)樽匀粚傩宰鳛橐话阋?guī)律基本不變，可以統(tǒng)攝規(guī)范社會(huì)屬性，但兩者也是相互影響的，社會(huì)屬性也會(huì)反作用于自然屬性。
下面分別來介紹一下兩種屬性：
古祿命法的社會(huì)屬性
人生的財(cái)官名食利等物屬于社會(huì)屬性，動(dòng)態(tài)可逆，因此他們會(huì)隨時(shí)間、空間的變化而增減，同時(shí)充分強(qiáng)調(diào)人主觀能動(dòng)性（努力、勤奮、機(jī)緣等因素）在命理學(xué)上的積極作用與意義，比如雖然五行生克制化的規(guī)律我不能改變，但我可以認(rèn)識(shí)和運(yùn)用這一規(guī)律，從而立身、立德和立言，中醫(yī)就是大量運(yùn)用了五行思想來救死扶傷，道家也將五行運(yùn)用到內(nèi)家功夫和內(nèi)丹修煉中，儒家則利用基于五行思想的“仁、義、禮、智、信”來規(guī)范人們的德行，再有道家“人定勝天”“我命由我不由天”的自強(qiáng)自立的思想，和儒家的“出人頭地”“光宗耀祖”的積極入世的思維模式給命學(xué)上提供了一些屬性判定支持，也因此“八字算命”不但有了預(yù)測(cè)預(yù)知的“知命”能力，也有消災(zāi)化煞的“改命”能力，因此逐漸流傳開來并在千百年的實(shí)踐中擁有了廣泛的底層信眾。
古祿命法的自然屬性
一些不變的規(guī)律、儀軌屬于不可逆的自然屬性，揭示人在自然方面的基本屬性，比如自然規(guī)律中日月交替輪轉(zhuǎn)不可逆，一年四季輪回不可逆，時(shí)間不能倒流，老人不能返老還童，人生中有一死，樹木先有根苗再有花果，事物到達(dá)極點(diǎn)必定開始衰落等。自然屬性在命理知識(shí)的體現(xiàn)可以列舉幾點(diǎn)：如年月日時(shí)四柱的排列，年在前代表祖上，早年，時(shí)在后，代表子孫，晚年，時(shí)間的順序不可逆；年為根，月為苗，日為花，時(shí)為果，根苗花果的生長規(guī)律也不可逆；五行中金生水，水為金的子息，土生金，土為金的父母，這個(gè)也不可逆。
社會(huì)儀軌中，兒子遵從孝順父母，在社會(huì)遵從社會(huì)秩序，在公司聽從領(lǐng)導(dǎo)，尊老愛幼，救死扶傷等等。有人說后者在某些情況下可逆的，但這要么屬于特殊情況，要么違背了就會(huì)有災(zāi)難，也就是八字命理中“貧夭孤賤”的原因，前者若是可逆就是天作孽，后者可逆就是自作孽，自作孽不可活，所以一般在一定時(shí)間內(nèi)恒常的、約定成俗的社會(huì)儀軌也當(dāng)做不可逆的自然屬性。
社會(huì)儀軌的一般規(guī)律在命理知識(shí)的體現(xiàn)可以列舉幾點(diǎn)：古代男尊女卑，在家中老婆要聽從丈夫，男命身弱，財(cái)星強(qiáng)旺就是妻子強(qiáng)悍霸道，主兇；女命官殺混雜，夫?qū)m多透，代表男女關(guān)系混亂，多婚之命，在古代三從四德，一夫而終的社會(huì)就是災(zāi)難，命不吉。
在時(shí)間體系上，有流年，大限，小限，在象法上有納音、神煞和干支象法，干支象法上多取用八卦納甲和借用六壬、奇門的干支意象。而在星命學(xué)中還有包含命宮、身宮、父母宮、兄弟宮、婚姻宮田宅宮等的十二宮位，技法上重視胎元、命宮和身宮。
最重要的一點(diǎn)，李虛中雖然年日同看，以年柱為本，為君，以日為主，為臣，但還是以年柱納音為身，也就是論命都是圍繞年柱為載體的，后人將這種年元論命體系稱為年元體系。
年元體系可以說是八字命學(xué)的始祖，就連風(fēng)靡后世的子平八字命學(xué)也是在李虛中年命納音為本的命學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。
綜上，我們可以看出李虛中論命的理論基礎(chǔ)更多地還運(yùn)用道家、陰陽術(shù)數(shù)理論，概括為一、二、三，一就是道，就是先天一氣，就是統(tǒng)攝全局的哲學(xué)思想，二是陰陽，陰陽辯證關(guān)系，五行力量強(qiáng)弱的交戰(zhàn)，或者說自然屬性與社會(huì)社會(huì)屬性的融合，三就是三元，天、地、人，或者說天祿名爵、事業(yè)財(cái)富、人倫六親。
后世論命方式雖有不同，但研究及深化方向基本已不離陰陽哲學(xué)思想折射下的社會(huì)、自然兩大領(lǐng)域。
子平八字的論命體系：月元論命
歷史上八字命學(xué)有兩次重大的革新，一次是與星命學(xué)的結(jié)合，尤其是印度占星術(shù)的引入，在唐以前曾經(jīng)有一個(gè)名為“琴堂”的八字命學(xué)流傳甚廣地位相當(dāng)于現(xiàn)在的子平命理，它是八字星命學(xué)的代表；第二次就是八字模型解讀的革新就是北宋徐子平創(chuàng)立的子平術(shù)的出現(xiàn)，一直流行到現(xiàn)在成為命理學(xué)的主流，幾乎成為八字命學(xué)的代稱，而星命學(xué)和祿命法則幾近凋零失傳。
徐子平，名居易，五代、宋初之人，生卒年代不詳，史上也幾乎不見其人生平事跡記錄。傳聞在五代末年與陳摶一起隱居華山，著有《徐氏珞祿子賦注》二卷。元代劉玉在《已瘧編》云：“江湖談命者有子平、有五星。相傳宋有徐子平，精于星學(xué)，后世術(shù)士宗之，故稱子平。”《四庫全書.子部.珞琭子三命消息賦注》提要說：“宋徐子平撰珞琭子書，為言祿命者，所自出其法，專以人生年、月、日、時(shí)，八字推衍吉兇禍福”，后世把其稱為子平術(shù)。
因?yàn)樽悠叫g(shù)判讀方式與理法特點(diǎn)與李虛中的祿命法在本質(zhì)上有很大不同，重在干支的關(guān)系和五行之氣的判讀，尤其是以月令為主，后人把它稱為月元體系。
子平術(shù)把李虛中祿命法的年柱、日為本主關(guān)系的論命框架，改為以月支、日元為本主關(guān)系來推演詮釋，在時(shí)間推演上，除了與祿命法相同的流年，劃時(shí)代引入“大運(yùn)”這一概念，一個(gè)“大運(yùn)”管十年，大運(yùn)的吉兇要結(jié)合喜用神，這就要判定八字的五行氣勢(shì)或者格局，以找出喜忌之五行，而五行氣勢(shì)與格局就歸結(jié)到“月令”上，以月令為五行最重要的“本”，代表社會(huì)、大環(huán)境，并將月令五行之氣視為最強(qiáng)。
在象法上，為了取象事物、六親引入“十神”這個(gè)概念，十神是基于正五行的生克制化。不過，現(xiàn)代子平八字的命理模型中，象法幾近廢棄，除了十神和一些簡單的五行類象以外，再?zèng)]有其他象法元素。好在盲派命理中，也就是民間盲瞽命師和江湖流派的算命師還有宮位，納音和神煞的運(yùn)用，不過宮位也從十二宮位轉(zhuǎn)化成四柱宮位，納音與神煞的運(yùn)用也是諱莫如深，因流傳范圍狹小，掌握之人少之又少。
區(qū)別于古祿命法的命理模型解讀，子平八字的命理解讀模式主要有三大特點(diǎn)：
一、“大運(yùn)”和“十神”：
“大運(yùn)”主要強(qiáng)調(diào)時(shí)空因素，側(cè)重反映八字自然屬性與社會(huì)屬性對(duì)人的影響及運(yùn)氣好壞的時(shí)空觸發(fā)點(diǎn)，“十神”則以五行生克制化為基本律性，賦予八字的社會(huì)屬性及社會(huì)功能。至此，將自然、社會(huì)兩大屬性完全納入“八字”框架內(nèi)，讓預(yù)測(cè)術(shù)在推演上更好地貼近現(xiàn)實(shí)，具較強(qiáng)生命力。
二、以年柱為本轉(zhuǎn)為以“月令”為本
子平八字高度強(qiáng)調(diào)月令在八字論命中的作用及重要性，注重月氣在八字整體五行中的影響。以月令取格，若是月令為用神則更為至上，若是月令為官為財(cái)更不可傷，也就是“用之為官不傷，用之為財(cái)不可奪”等論至精至深，使八字的取用、分析、判斷有了明確的章法。
三、三元論命轉(zhuǎn)化為“格局”論命
設(shè)格局定喜忌，以十神詳六親，配合宮位，限位，判讀上各有主屬，從而使四柱八字的推演有一個(gè)比較完善的理論體系。
由于子平八字的命學(xué)模型解讀模式主要建立在月令與日主的關(guān)系上，以月氣定格取用，月令為命身，日干為命主，后人把這種以月令為基礎(chǔ)的論命體系稱為月元體系。