如何使易經(jīng)上升為通用科學
在首屆晉中國學論壇開幕式上的講話
（文字版）
卞偉光
大家好！首先感謝主辦方晉中周易學會舉辦的這次首屆晉中國學論壇，為我提供與大家面對面交流的機會。
今天我第一個要講的問題是什么是國學？以及國學的概念和定義是什么？
眾所周知，中國學界對國學的定義爭議一直較大，至今也沒有一個大家都認可的統(tǒng)一標準答案。
究其根本，皆由于各位專家學者對國學的碎片化理解，故造成國學的定義混亂，概念的界定不得要領(lǐng)——可以說是群龍無首，六神無主，亂七八糟。
2017年12月10～12日在西安人民大廈舉辦的西北道教論壇上，有一位國學大師與我私聊。
他說：卞老啊，聽說您的國學造詣很深，您老能否用一句話給國學下一個簡單準確的定義？我說可以。
然后我又反問這位國學大師：您自已能給國學下一個簡單明確的定義嗎？
他說：正因為我不知道才向您老請教啊！多年前我去日本和臺灣講國學，曾多次請教過南懷瑾、曾仕強等大師們，他們對國學定義的回答均不能令我滿意。但我希望您老對國學的定義最好別超過十個字。也不要說什么儒釋道啊、世界觀啊，這些誰都懂！
于是我說：我可以滿足您的要求，不超過十個字對國學下個簡單明確的定義。第一先說四個字的：國家信仰。第二再說六個字的：國和家的信仰。第三最后說九個字的：國家學說和國家信仰。
然后我對他說：必須把國學上升到信仰的高度上去認識，這樣才對得起老祖宗為我們留下的國學。
聽完我的回答后，這位國學大師從沙發(fā)上站起來，規(guī)規(guī)矩矩給我鞠了個躬說：精辟之至。今天聞您老一句話，真是勝讀十年書啊！
大家想想，為什么在全世界四大文明古國中，唯獨中華文明能傳承上下五千年而從未中斷過？關(guān)鍵就在我們有老祖宗留下的國學，國學即國家學說和國家信仰。但其它文明沒有，他們沒有國家學說和國家信仰，故他們的文明均為短命的文明。但我們的文明無論如何改朝換代，都不會因朝代的更疊而中斷文明的發(fā)展和國家的統(tǒng)一。其根本原因就在于我們有國家學說和國家信仰，但他們沒有！
中華文明有別于西方文明，中華文明強在哪里？強就強在我們有祖?zhèn)魉拇蠓▽殻?.國家大統(tǒng)一，2.社會大協(xié)作。3.民族大觸合，4.文化大同化。而且人們有所不知，這祖?zhèn)魉拇蠓▽毱鋵嵄人拇蟀l(fā)明更偉大！這四大法寶聚成了中國文化超強的向心凝聚力，保證了國家、領(lǐng)土和民族的統(tǒng)一。國魂祖靈，天佑華夏。四大法寶，萬壽無疆！
尤其是文化大同化這一條，無論什么外來文化，什么外來宗教，只要進入中國文化這個大熔爐中，就像鐵板進入鏹水池一樣，很快便能被溶化掉，一點渣都不留，最終被中國文化所同化掉。
世界上最難學的是易經(jīng)，易經(jīng)中最難學的是周易，最好學的是古易。一輩子下功夫也學不精的周易，但只要你悟性足夠好，十五天便能掌握古易要領(lǐng)。
下面談?wù)勔捉?jīng)，以及古易與周易的區(qū)別。自古易學分象數(shù)、術(shù)數(shù)、義理三大學派。象數(shù)為龍頭，為經(jīng)學。術(shù)數(shù)為龍身，為中學。義理為龍尾，為小學。
在以上象數(shù)、術(shù)數(shù)、義理三大學派中，沒有三四十年的刻苦鉆研是吃不透象數(shù)的，故象數(shù)最難。沒有一二十年的勤學苦練是掌握不精術(shù)數(shù)的，故術(shù)數(shù)次之。唯有學習義理最易，只需一半年，便可將卦名、卦辭、釋義背得滾瓜爛熟，然后便敢稱大師去辦培訓班給人講課掙錢了。
更有一些一瓶子不滿，半瓶子晃蕩的所謂的術(shù)數(shù)大師、風水大師們，吹噓自已本事有多大多大，一招便能替別人改運，幾日內(nèi)保你升官發(fā)大財。
其實這些術(shù)數(shù)大師、風水大師們連自已的運都改不了，也發(fā)不了大財，還遑論為他人改運發(fā)大財？
二十年多前我認識一個擺卦攤替人算命看風水的大師。二十年后見到他時，他還在那里擺卦攤幫人算命看風水。人家說他算得不準不給他錢，他急了和人家爭吵的臉紅脖子粗。
大家想想，如真能改運，這位大師早就給自已改運去發(fā)大財了，何必為幾十塊算命錢爭得臉紅脖子粗呢？
孰我直言，當今易學界大師帽子滿天飛，群龍無首，六神無主。濫竽充數(shù)者多，肚子里有干貨的真才實學者少。
在研究領(lǐng)域里，體制內(nèi)的大專院校中，搞義理快餐文化的和學圣人說話者多，搞術(shù)數(shù)的少，搞象數(shù)的幾乎沒有。而民間搞術(shù)數(shù)的多，搞義理的少，能搞象數(shù)的少之又少。
眾所周知，孔子五十而好易，學易緯編三絕而不得其解，嘆唯度數(shù)難學也。度數(shù)即象數(shù)。孔門易學主要以搞快歺文化的義理派為主，而花大力氣搞象數(shù)、術(shù)數(shù)的多為道家人物。故魯迅說中國根祗全在道教，而不說中國根祗全在儒學。
西漢楊雄作《太玄經(jīng)》以象數(shù)解易，力主道術(shù)合一。五代宋初陳摶繼之以象數(shù)解易，主張易解三教。元全真教主王重陽曾努力重提易解三教，希望三教認祖歸根于太昊（伏羲）宗，但王重陽此舉并未引起宗教界的注意。此后象數(shù)幾成絕學，后繼無人。
反觀易學演變史，易道分離其實是儒道斗爭的產(chǎn)物。無人想到和意識到，易道分離始于僅活了24歲的曹魏天才小子王弼。王弼本為道家人物，但很多人不知他是易學大家，更不知道王弼版的五千言《道德經(jīng)》實出自于伏羲先天八卦。
天才少年王弼崇道而抑儒，看不起當朝儒生權(quán)貴，且持才自傲，有意以玄道迷惑群儒，以致使?jié)h儒學易不得象數(shù)要領(lǐng)。但聰明反被聰明誤，王弼此舉最終卻造成了道無根。
以王弼版的《道德經(jīng)》和《周易正義》問世為標志，自此易道象數(shù)與數(shù)術(shù)開始分離。玄道大行其道，術(shù)數(shù)自食其果。孔儒義理派反而借機以玄學上位，作為對儒學先天發(fā)育不足的補充，走上了以義理解易的不歸之路。
但凡初學國學者，吾建議應(yīng)當先從最難的易經(jīng)學起。但這是指古易，而非指今之周易。周易難學難懂，古易好學易懂，古易可將陰陽五行、河圖洛書的起源講清楚，但周易不行。尚書不談陰陽，周易不談五行。對于河圖洛書，孔子只說了一句“河出圖，洛出書，圣之則之”。結(jié)果周易把古易變?yōu)樾W，但古易可把周易變?yōu)榭茖W，可觸類旁通，一通則百通，這樣便可少走很多彎路。
易經(jīng)為群經(jīng)之首，大道之源，諸子百家之根。諸子百家之根即國學之根，象數(shù)乃國學之根本。因此，講易經(jīng)不講象數(shù)為易無根，講國學不講易經(jīng)即道無根。無易之道，胡說亂道，此即易道不二論。
易為根，道為干，三教分枝在上面，經(jīng)史子集枝頭碩果累累。故易道與三教互為體用，易道為體，三教為用。易道為根，三教為果。既不能因果斷根，亦不能因根棄果。
易經(jīng)=古易+周易。學習易經(jīng)并非只為了占卜，而是為學大道，知道理。易經(jīng)為群經(jīng)之首，大道之源，諸子百家之根，是國學之母和國學之魂。
學習易經(jīng)最難學的是什么？是象數(shù)，也稱度數(shù)。象顯則數(shù)隱，象可顯讀，數(shù)須秘讀。國學的源頭是易經(jīng)，易經(jīng)的源頭是古易，古易的源頭是河圖洛書，河圖洛書的源頭是象數(shù)。看不懂象數(shù)，就看不懂河圖洛書。
何為古易？何為今易？伏易為古易，周易為今易。古易道術(shù)合一，周易道術(shù)分離。古易以象數(shù)為根，歷法、易醫(yī)為用。今易以卦象為根，以占卜為用。象數(shù)者，易之根本。卦象者，易之結(jié)果。
以卦象講易者唯用是從，不問原理，不知根本。知其然，不知其所以然。既不可反復驗證，也不可反復實證，以象數(shù)講易乃學易之捷徑。既可反復驗證，又可反復透明實證，使其真正成為科學。可一通百通，舉一反三。既知其然，又知其所以然。舍本學末，得不嘗失。
國學的芯是象數(shù)，魂是易道。但如今凡講中國文化者必講儒釋道，卻很少有人講易道，更鮮有人講象數(shù)。現(xiàn)在，就連講易經(jīng)的大師們也不講象數(shù)了，反錯誤地認為象數(shù)即卦象。以致于三學群龍無首，缺芯少魂。
易道為國學之魂，何為易道？無易之道是玄道，也叫道無根。儒釋道是果，而非根。無根之道必死，無魂之易必亡。
下面重點講講儒釋道三教的關(guān)系。從通俗地角度上講：道家象男子漢一樣胸懷寬廣，頂天立地，教人如何做父親。釋家象大地慈母一般厚德載物，心懷慈悲，教人如何做母親。儒家象謙恭有禮的君子，忠孝為先，孝道第一，教人如何做人子。
從哲學的角度上講三教的關(guān)系：道家講得是人與自然的關(guān)系，儒家講得是人與人之間的關(guān)系，釋家講得是外在的自我與內(nèi)在自我，即心與物、靈與肉的關(guān)系。
再談?wù)勅澜鐬槭裁次í氈袊腥蹋康览碓谀睦铮?/p>
去年9月25日，我隨以中國道教協(xié)會會長李光富為團長的中國武當?shù)牢幕涣鲌F出訪加拿大，參加在多倫多舉辦的“首屆加中道文化節(jié)”。
在道文化節(jié)開幕式上，我和北京中醫(yī)藥大學，原中醫(yī)基礎(chǔ)理論教研室主任、博士生導師、道醫(yī)泰斗，79歲的劉文龍教授，作為道文化交流團的兩名首席專家之一，我主講了60分鐘的主題為“大易經(jīng)：為中國道文化尋根”的專題講座。講完后有人提問：可以向卞先生提個問題嗎？在全世界的國家中，為什么中國有儒釋道三教？為什么不能是一教？而必須是三教？
我說這與思維方式有關(guān)，中國人看世界與西方人不同。中國人看世界是立體的、整體的，天地人缺一不可，這叫三元，也叫天人合一。
西方人看世界是扁平的，孤立的。人是人，天是天，這叫天人對立。
在大風水理論中有一個重要的概念叫三元九運，三元指天地人三才。九運指九星飛宮，流年大運。中國人看宗教信仰也講究三元九運，三教九流。三教即儒釋道三教，而且必須是儒（人）、地（釋）、道（天）三教，否則三元不全。九流即一教三流派，三三見九，故有三教九流之說。
如儒學分為子學、經(jīng)學、禮教三個流派。孔子時代儒學稱儒術(shù)。那時儒術(shù)僅為教書匠養(yǎng)家糊口的工具而已，并不受人待見，亦不為統(tǒng)治者所重視。
漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，董仲舒提出“凡不在六藝之科，孔學之內(nèi)，皆絕其道而勿使共進”之后，漢儒們將儒術(shù)弄成了經(jīng)學。自宋明程朱理學時，后儒們又將儒學弄成了三綱五常的儒教：君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡的禮教，自此儒學已徹底淪為統(tǒng)治階層的工具。
道學也分三大流派，即道祖、道家、道教三大流派。伏羲為道祖，老子為道父，張陵為道子。道祖、道父、道子三位一體，不可分割。
但反觀今之道學只認道父李耳和道子張陵，卻不認道祖伏羲——三位一體實為兩位一體。龍首不在，身在何處？知否？知否？“身首異處”為大兇之象也，此乃犯了天條大忌！
亦即是說，伏羲為易道鼻祖，老子為道家教父，張陵為道教教主。而道教信眾為三道（道祖、道父、道子）的徒子徒孫，如此排位才對。
佛學也分三大流派，但真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f卷經(jīng)。
當初釋迦牟尼修行時，以親身證悟?qū)嵭逓橹鳎磳Π輲煟嗖恢鲝埮枷蟪绨荩矎奈戳粝乱粋€字。但佛祖涅槃后不僅出現(xiàn)了大量真假難辨的佛經(jīng)，還出現(xiàn)很多石雕泥塑的偶象崇拜現(xiàn)象。小乘佛教與大乘佛教的出現(xiàn)更加劇了這種濫飭無度，結(jié)果是宗派林立。
例如僅漢傳大乘佛教就達八宗之多。佛家各宗派為爭得各自更多的信眾，又二次或多次創(chuàng)造出更多的佛經(jīng)典籍。后世佛教不僅盛行偶象崇拜，而且講師徒衣缽傳承，離佛祖之教誨和真?zhèn)饕苍絹碓竭h。
三教九流，魚龍混雜。末法末劫，大限將至。龍祖出山，三教歸一。
我在多倫多首屆加中道文化節(jié)的演講中提出了龍祖伏羲是萬道之祖，還提出易道不二論：易為道之根，道為易之魂。有根才有命，無命那有魂？故講道不講易是道無根，是空道，道也便成了無根之玄道。
除此之外，我在開幕式當日下午的大易經(jīng)專題講座中，首次發(fā)布了我對連山、歸藏古易的研究成果，獲得在場600多名聽眾的一致好評和強烈反響。
第二天，應(yīng)加拿大和世界報道記者張進的請求，經(jīng)征得交流團領(lǐng)導同意，記者張進特地為我作了七個半小時的封閉式講座錄像和三個專訪，發(fā)布在“加拿大和世界報道”上，并為加拿大首都渥太華的“渥京周報”、“健康與生活”和”國際藝術(shù)網(wǎng)”等媒體全文轉(zhuǎn)載，廣為人知。
橫渠詩曰：畫前有易不知易，玄上有玄恐未玄。白首紛如成底事，蠧魚徒自老青編。橫渠詩中開篇就說伏羲一畫開天明道之前，肯定還有古易的，但古易是什么樣子已不知道了啊！
易分古易和今易兩種：以文字出現(xiàn)之后的《周易》成書為界，《周易》之前的易為古易，也叫經(jīng)前易。《周易》之后的為今易，也叫經(jīng)后易。《史記/天官》曰：大卜掌三易，夏曰連山，商曰歸藏，周曰周易。由此可見，周易之前的歸藏、連山為古易，這些屬符號易。另外還有更早、更原始的非符號古易即指掌易，我稱之為龍手易。龍手易與連山、歸藏一樣，均屬古易，均屬經(jīng)前易的范疇。
何謂根本？古易為根，應(yīng)是以根為本！以魂為體，以命為用。易為根，道為魂，生為命。一生二，二生三，三生萬物，此一理也。
缺少了芯與魂的易學只能重命輕魂，重卦輕爻，重義輕數(shù)，重術(shù)輕象，重用輕體。舍本取末，易魂全失！故守成易，易在守住舊學，死記硬背即可。創(chuàng)新難，難在推陳出新，開門立宗。
古易為體，今易為用。周易的陰陽兩爻是今爻今易，而非古爻古易。連山易的卦形用得是五爻，即木爻、火爻、土爻、金爻、水爻。
用此五爻可導出陰陽五行、天干地支、歷法節(jié)氣，五運六氣、十二經(jīng)絡(luò)和子午流注，甚至可以用木、火、土、金、水五爻生出漢字。
故周易是今易，而非古易。周易的陰陽兩爻是從連山五爻符號簡化而成。周易爻簡而卦繁，三爻重疊導出64卦。64卦上迖天道，中通人事，下知地理，可用于占卜術(shù)數(shù)。但凡占卜者切記：只可以道馭術(shù)，不可以術(shù)馭道，以術(shù)馭道者妖。
因此，易學既不是西學意義的哲學，也不是算命先生所理解的單純占卜，而是中國古人獨創(chuàng)的不須分科便可將自然科學和人文學科通吃、無所不包的通用科學。
科學四要素：認識論+方法論+數(shù)字模式+基本算法，缺一不可。不具備以上四大要素的易學既不可反復驗證，亦不能實現(xiàn)標準化象數(shù)轉(zhuǎn)換。因為傳統(tǒng)易學不具備上述四要素，因此不能被稱之為真科學。
吾以為，傳統(tǒng)易學只有實現(xiàn)提升和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，才能使全科學之易學具備四大要素：1、認識論——萬有陰陽雙系統(tǒng)論。2、方法論——象數(shù)還原法+卦字一體化。 3、數(shù)字模式——格式數(shù)字化河圖洛書。4、基本算法——卦式算法（二進制），二進制的卦式算法是現(xiàn)代計算機技術(shù)的基礎(chǔ)。
河圖是中央四向平衡數(shù)字化思維模式，洛書是中央八向平衡數(shù)字化思維模式。故可模擬北斗天盤（天鐘）創(chuàng)造出甲子歷法和甲子時辰。60分鐘=60小甲子合1小時。12地支合12點=半天。12時辰合24小時=1天，也就是小24節(jié)氣。半個甲子為1月，也就是半甲子月。12地支合12個月=1年，也就是六六三百六十等份為一個圓周年，余五天為閏。故無論西歷或農(nóng)歷，都是以河圖洛書為歷法時空座標。歷法是人類文明之始，圖書是人類文明之母。
以象數(shù)解易為經(jīng)學，為根，此乃根本之學。以術(shù)數(shù)解易為入門之學，此乃皮毛之術(shù)，未及表里。以義理解易為尾學，此乃望文生義之學，膚淺之至。
若將易學史比作一條龍，先有象數(shù)，后有術(shù)數(shù)，再有義理。象數(shù)是龍頭，術(shù)數(shù)是龍軀，義理是龍尾。龍尾即尾學，尾學即末學。知之為知之，不知為不知，方為真知也。
大家一定記住：古易屬象數(shù)的范疇，周易屬術(shù)數(shù)的范疇。象數(shù)為體，術(shù)數(shù)為用。象數(shù)為道，術(shù)數(shù)為術(shù)。象數(shù)為座標，為燈塔。術(shù)數(shù)為工具，為航船。以道馭術(shù)者為正，正者吉。以術(shù)馭道者邪，邪者兇。以術(shù)亂道者妖，以術(shù)養(yǎng)道者善。
故善易者有三不算：算生不算死，算君子不算小人，算大事不算瑣事。
最后我要說的是，易經(jīng)若想沖出國門，走向世界只有一條路——唯有象數(shù)與術(shù)數(shù)的結(jié)盟，才能讓易經(jīng)擺脫不科學的污名，揭開其神秘的面紗。沖出國門，走向世界，為全人類造福。但大家記住：象數(shù)與術(shù)數(shù)的結(jié)盟，必須是以道馭術(shù)的結(jié)盟，而非以術(shù)馭道的結(jié)盟。象數(shù)是道，術(shù)數(shù)是術(shù)。
民間許多搞術(shù)數(shù)實戰(zhàn)的所謂大師們，其最大的毛病是重用輕體，重術(shù)輕道，并且狂妄自大，但在象數(shù)基礎(chǔ)知識理論方面基本上是白板。
我見過很多搞實戰(zhàn)的術(shù)數(shù)大家們竟然不知道象數(shù)為何物，有何用。更不知道什么是小風水，什么是大風水。也不知道什么是專業(yè)卦，什么是全息卦。
古人言：不知易不足以言太醫(yī)，不知易不足以出將入相。吾言不知易不足以談國學，亦不足以談國醫(yī)。那么什么是易學？什么是易醫(yī)？易經(jīng)是不是科學？以及能否以象數(shù)建立起易醫(yī)的基礎(chǔ)理論？
易經(jīng)翻譯為英文不叫易經(jīng)，而叫變化之道。英文翻譯其實更貼近于易的本義。但要使易經(jīng)上升成為完整的科學體系，便必須具備四大要素：1.認識論，2.方法論，3.數(shù)字模式，4.基本算法。否則，既沒有資格奢談什么科學，也無話語權(quán)與西方學者在一個平臺上對話。
要將易經(jīng)真正全面提升到哲學、社會科學和自然科學的高度上去認識，就必須具備上述這四大要素，才能最終實現(xiàn)傳統(tǒng)易學的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。
我認為，通過體制內(nèi)專家和民間學者的共同努力，這個偉大的使命一定能迖到。
以我自身經(jīng)歷為例，我自24歲時始，前后用了45年的時間，初步將易經(jīng)的認識論上升為萬有陰陽雙系論，然后再用象數(shù)卦字還原法將易經(jīng)的方法論上升為格式化河圖洛書，最后將易經(jīng)的數(shù)字模式上升為象數(shù)轉(zhuǎn)換模式，以及將易經(jīng)的基本算法上升為卦式算法。
眾所周知，二進位的卦式算法構(gòu)成了現(xiàn)代計算機技術(shù)的理論基礎(chǔ)。現(xiàn)今7納米芯片的上升空間僅剩微不足道的三納米，二進位卦式算法已達到物理極限。
自萊布尼茲發(fā)明二進制以來，計算機技術(shù)突飛猛進至今天，已遭遇到發(fā)展瓶頸，科技發(fā)展將停滯不前。那么，開發(fā)三進制的卦式算法無疑將成為人類未來科技的寵兒，必將會促成計算機技術(shù)的第二次革命。
此外，唯有用連山易五爻象數(shù)轉(zhuǎn)換理論，才能真正揭示陰陽五行，天干地支、四氣五味，五運六氣、十二經(jīng)絡(luò)和子午流柱的起源。然后才能為中醫(yī)和道醫(yī)，建立起完整的易醫(yī)一體化的系統(tǒng)基礎(chǔ)理論。（因體系太大，這里不宜一一展開去講）
由此可見，群經(jīng)之首、大道之源、諸子百家之根的易經(jīng)，一旦將其象數(shù)系統(tǒng)化和理論化，便會將易經(jīng)上升為通用科學，上升成為無所不包的全科學，并且終將會造福于全人類！
因時間的關(guān)系，今天就講到這里。謝謝大家！
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《大易經(jīng)》講堂橫空出世！！！
初級班
1、 大易經(jīng)體系的基本概念
2、 九九八十一步推磨補天法
3、 古爻演變史與實物易圖
4、 古代天文學及八卦的起源
5、 連山歸藏演周易
中級班
1、 龍手易生天干地支
2、 龍手易生古六爻
3、 龍手易生五行
4、 龍手易與五星
4、 龍手易與大昆侖山五大龍脈
5、 五爻生漢字
6 龍手易生五運六氣
7、 龍手易與五藏六腑
8、 龍手易生八格九宮
9、 五指連山生連山易
10、龍手易生歸藏易
11、均數(shù)法與預(yù)測原理
高級班
基礎(chǔ)部分
1、什么是完整的易學觀
2、什么是支離破碎的易學觀
3、揭開預(yù)測的神秘面紗：天地人同時性原理
4、道術(shù)合一：道與術(shù)的關(guān)系
5、道德合一：道與德的關(guān)系
6、萬變不離其宗：易經(jīng)預(yù)測手段解析
7、低級的算卦方法僅為基礎(chǔ)，掌握一兩種就足夠了
8、全息卦只斷不算：最高的斷卦方法是全息卦：
9、具備合格預(yù)測師的道德修養(yǎng)問題
10、靈感與通神：心法的修煉與天眼的開啟
實戰(zhàn)部分
1、信息的收集與篩選：天羅地網(wǎng)
2、各類信息的浮選方法和判斷標準
3、傳統(tǒng)預(yù)測方法的優(yōu)缺點
4、基礎(chǔ)預(yù)測方法是不會淘汰的
5、避開嘈雜環(huán)境：子時開卦的優(yōu)勢
6、通靈時刻：純思與純判
7、夢醒時分：瞬間激發(fā)出來的靈感
8、經(jīng)典全息卦分解案例
9、掌握全息卦的八大要點
10、傳承與拜師
超存在哲學/超級思維方式的秘密
（講座簡介）
哲學是研究思維方式的科學，思維方式大致分兩種：第一種是西方哲學的思維方式，西方哲學屬純粹理性思維方式，即存在之內(nèi)的哲學，也就是一元純粹邏輯思維模式；
第二種是中國哲學的思維方式，中國哲學屬超理性的思維方式，即是一種既在存在之內(nèi)，又在存在之外的哲學，也就是二元混合理性思維模式。
超存在哲學屬中國哲學的升級換代版，將中國傳統(tǒng)哲學實現(xiàn)了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，屬于中西合璧的雙向思維模式。雖然其產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)哲學，但卻超越了中國傳統(tǒng)哲學的思維方式，故超存在哲學屬于超級思維方式的科學。
開天眼/超級思維方式的五大特點：全息性、快捷性、穿透性、
包容性、神通性。
開靈機/超級思維方式的五大優(yōu)勢：模塊化、透視化、優(yōu)選化、
通用化、組合化。
A、兩種存在/物的存在與人類意識之超存在
B、中西思維方式對比列表說明
一、上善若水/中國人的思維方式是水性思維方式
1、中國人的思維方式是怎么來的？/從“道”的基本概念說起
2、無處不在的道/從中國人的紅包文化說起
3、繞著走的水性思維方式/從中國人在美國打官司說起
結(jié)論：中國人是專為破壞規(guī)則而生，再好的規(guī)則對中國人都沒用。
二、簡單可靠/西方人的思維方式是機器思維方式
1、西方人的思維方式是怎么來的？/從“理”的基本概念說起
2、邏輯理性/從無條件退貨談起
3、簡單可靠的機器思維方式/從德國人的一絲不茍說起
結(jié)論：德國人是為了設(shè)計規(guī)則而生，制定了規(guī)則就必須遵守。
三、中國人思維方式的優(yōu)缺點
1、優(yōu)點/從中國人的人情文化說起
2、缺點/從中國人沒有契約精神說起
3、染缸效應(yīng)/從中國文化的同化能力說起
結(jié)論：嚴防緊盯/從世界上公務(wù)員最多的國家說起
四、如何突破傳統(tǒng)的“羊群”式思維模式
1、傳統(tǒng)思維模式的固化/從儒家文化說起
2、模仿與超越/從“自主品牌”說起
3、逆反思維/從股神索羅斯說起
結(jié)論：模仿有余，創(chuàng)新乏力。
五、超常思維/雙向思維的秘密
1、非選擇性思維/從基督教的懺悔制度說起
2、選擇性思維/從漢語的人治語法關(guān)系說起
3、雙向思維/從中國的混合經(jīng)濟說起
結(jié)論：因人而異，最適合的制度便是最好的制度
六、超常思維方式的實踐和運用
1、單信息思維/從分科制的邏輯思維說起
2、全信息思維/從混科制的通識教育說起
3、預(yù)警性思維/從全息經(jīng)濟學的預(yù)警能力說起
結(jié)論：未來是全息理論科學的天下
七、機械思維模式的進化
1、純經(jīng)驗思維/從實用理性說起
2、大數(shù)據(jù)思維/從統(tǒng)計學說起
3、機器人思維/從電腦戰(zhàn)勝人腦說起
結(jié)論：人類將淪為電腦的奴隸
八、人類救星/超級思維方式的發(fā)展前景
1、教育模式的突破
2、科學模式的突破
3、宇宙量子意識宣言
結(jié)論：超級思維將戰(zhàn)勝機器思維，主動思維將戰(zhàn)勝被動思維。
九、超級天道思維方式/超級天道思維方式出自伏羲
1、八卦九宮與伏羲女媧九九八十一步煉石推磨補天法
2、中國古人天圓地方的概念是如何形成的
3、黃帝內(nèi)經(jīng)五運六氣與天地人生命周期同時同步原理
結(jié)論：超級天道思維方式能預(yù)測8000年的過去和預(yù)警不久即將到來的人類危機，并且能以不變應(yīng)付萬變。
十、超存在哲學的使命：凡存在的都是暫時的，唯有超存在才能永恒。
超存在主義座佑銘：思維方式的較量不是比科技比錢多，比誰活得勞累與辛苦；而是比智慧比健康，比誰活得愉快且久長。
主講人簡介
卞偉光中國超存在哲學之父、全息歷史文化哲學創(chuàng)始人、中西思維方式研究專家，語言文字專家。全球頂尖的史前易學研究專家、卦字一體化專家、儒釋道易一體化專家。主要著作有《超存在哲學概論/中國文化的母型特征及其發(fā)展前景》（西北大學出版社2006.12）、《中國文明起源與文化復興之路》（大昆侖出版社.2015.12），在國內(nèi)核心期刊上發(fā)表哲學、語言文字學、易學論文以及小說、評論多篇。2016年6月21日香港《大公報》新聞中心（電子版）全文轉(zhuǎn)載《中國文明起源與文化復興之路》前言，其研究成果已被百度收入“史前易學”詞條。
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